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慧律法师文集

深慧·广慧·说法慧

 
 
 

日志

 
 

断除四烦恼  

2009-03-19 18:38:36|  分类: 法语、著作 |  标签: |举报 |字号 订阅

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断除四烦恼

慧律法师讲述

 

一、四烦恼

      二、建立正确心态

三、结语   

 

 

一、四烦恼

 

1、我见

 

学佛之前,先学修养—— 

 

我们每一个人都会认为自己看到的是对的,然后执著自己所看到的,排斥别人、攻击别人,当他拥有自己的看法之后,就抵死不肯舍弃自己错误的观念.这种错误的见解一直蕴藏在他的内在,随时他都在保护自己,正因为他不觉悟人生缘生缘灭的道理,而认为自己的见地绝对是正确的,是超越的、永恒的。

 

夫妻之间何以会吵架?因为看法不同。兄弟之间为什么会吵架?因为看法不同。上司和下属何以会争执?因为看法不同。由于强烈的我见,彼此之间产生很多不必要的争执——这就是我们烦恼的根本。所以,师父要奉劝各位,暂且别谈学佛求解脱,目前的首要之务,应是学修养。

 

与自己看法不同的人,我们应以包容的心态去和他相处。简单讲,看法、意见与我们不一样的,不代表对方一定错。我们首先要学习的不是佛,而是容忍、宽恕与包容。这个基本的修养若不具备,就谈不上学佛、解脱、慈悲,更遑论所谓清净心了。因此,我见一定要舍。

 

 

消弭我见,宽恕包容——

 

所谓我见,意即:我的看法一定对。这种观念要修正一下。有智慧的人,他会冷静地听听别人的看法,在作分析之后,能接受的接受,不能接受的,再加以过滤、消化。但是,最基本的修养,首推包容、忍辱和宽恕。如果你能够做到这一点——与我的见解、看法不相同的,从不去排斥他,而且永远容忍他,那么,你的烦恼必然会大为减少,也才谈得上步入学佛的初阶。

 

我们绝不容许自己有不健康的心态,例如:攻击批判,或语带尖酸刻薄。讲话是一种最高超的艺术,别人会因为你的一句话而很高兴,也会因为你的一句话而很痛苦。那么,我们为什么要伤到别人的自尊呢?

 

 

交换立场,将心比心——

 

如果我们彼此交换立场,可以降低因我见而起的争执。我们内心里常常要如是思惟:他今天之所以会有这种想法、做这种选择,必然有其原因。倘若我们获悉个中的原委,非但不可能去攻击、伤害对方,或许还会很敬佩他。任何事情都应交换立场,彼此都为对方著想,才能够达到双向的沟通。如果无法做到这样,上级不愿意和属下沟通,属下也不愿意和上级交换意见。是以,我见一定要舍。

 

 

放大胸量,安详自在——

 

人类真正的生命,在找寻觉悟的圆满,而不关乎肉体一切的享受。您听过任何一个有钱人,是因为其财富而立名万世的吗?没有。唯有圣人的德行可以永垂不朽。历来为王者,多如过江之鲫。如果当年释迦牟尼佛继承王位,成了印度的国王,那么,今天我们就无从得知释迦牟尼佛其人了。试问:印度历代的国王中,你认得几位呢?释迦牟尼佛之所以永垂不朽,正因为他的慈悲、智慧、觉悟。两、三千年来,受到佛法感染、薰习、加被,因而离苦得乐的众生不下千万人。所以,佛陀的伟大之处,就在让我们找到生命的觉醒、觉悟。这才是我们今天最重要的课题。

 

人是很悲哀的动物,也是最会制造痛苦的动物。往往只是小事一桩,却成天挂在嘴上。原本只是个小洞,搞到后来却闹得不可收拾,终至无法弥补。镇日为鸡毛蒜皮的小事困扰不已,苦恼无量。所以哲学家说:“为了微不足道的小事就苦恼无量,人生实在太短促了。”所以,胸量要放大一点。当你将度量放大了,就能真正过著安详的日子。要对治我见,就一定得交换立场,冷静地思惟,对方何以要做此选择?

 

2、我爱

 

 

利字当头,戒慎恐惧——

 

 我爱就是私心,私心会引导人走入迷茫的森林里。一个人执著于自己所拥有的,沉迷在自己的成就中,那么,这个人已经迷失了自我。所以,我爱的观念一定要舍。因为自私自利,往往会让我们身陷在无法摆脱的麻烦当中。

 

以你们电信局发包工程为例,负责工程招标的某甲原本决定由某家有执照、品质优良的厂商承包,但另一家厂商恰巧是某甲的亲戚,就跑来向某甲说:“某某,不要给这家厂商承包,我的价格比他更便宜,还可以让你拿回扣,或是包个红包意思一下。”这时,你就要小心了!有时候,我们一刹那的抉择错误,甚至会让你身败名裂。只不过是些蝇头小利,却会导致你焦头烂额,乃至一文不值。

 

碰到利字当头时,你一定要好好冷静。只要秉公处理,依循正当的程序和规定,发包给合法的业者,即使出纰漏,那是厂商的问题,责任并不在你。如果你在心里盘算:“这家厂商价格比较便宜,又是我的亲戚,更何况我还可以从中牟利。”就勉为其难的把工程发包给自己的亲戚,如此一来,万一出了问题,那就难辞其咎了。

 

 爱你所做的事——

 

 我爱会让自己失去理性,甚至面临没有选择余地的窘境。因此,我们要恢复到理性和感性的平衡点。人最伟大的地方就是很有感情,而感情必须建立在理性上,理性则应建立在智慧上。意即智慧支持著理性,理性支配著感情,使我们的心产生一种正确的水平线。那么,你将不会误导自己的一生。至于别人对自己有任何看法,那根本不重要。

 

人都生长在充满苦恼的世间里面,为什么呢?因为我们喜欢听好话,罕有人爱听迫害性、攻击性的语言,但圣人则不然。他二十四小时都处在感恩的心态中,对于语言的顺耳、逆耳,并无个人的好恶.

 

家喻户晓的大哲学家苏格拉底,他的妻子是众所皆知的悍妇,一次,苏格拉底的学生不解地问:“老师,您时常教导我们要慈悲、忍让,要懂得做人的道理,师母的凶悍是远近驰名的,您为什么不教化她呢?”苏格拉底说道:“正因为她如此的凶悍,如果我能够容忍她,就能够容忍全世界的人了。”这句话遂成了千古名言,其中确实包含了深刻的人生学问和智慧。由此即可得知,即使是一个很坏的人,他也能成就我们的修养。

 

所以,娶到悍妻的人有福报了。你现在应该改变一下对老婆的观感,不要一天到晚老是和她吵架。她很凶,你就要这么想:“她在成就我的修养。所以,能够让我动心忍性、增益我所不能的,非我老婆莫属。”就这样,把观念转变一下——爱你所做的事情,不要只选择你所爱的事情去做。

 

爱你所做的事——因为你已经结婚了,这是不可能改变的事实,那么,你就要爱自己当初的抉择。接受现况,并调整自己的内在,否则的话,我们将没有办法过日子。我们可以把从前那种火爆、分裂、抗拒、斗乱的心态转变一下,认为每一个人都在成就我们,每一个人都在帮助我们。对我们好的,我们向他学习;对我们不好的,我们感恩。那么,这个自私自利的[爱]就会放大。《孙子兵法》中曾说:善待你的敌人,你的敌人就会消失。你不好好对待敌人,他就永远在你面前,因为敌人是自己制造出来的.

 

 

生命的意义在觉醒——

 

因为一直被牢不可破的观念束缚著,我们始终找不到一个解脱之道,所以我们要接受佛法的洗礼。接受真理的薰习,你才能完成生命的觉醒,否则生命有何意义呢?

 

记得以前尚未学佛时,每到中秋节前夕,大约一星期前就开始期待了。到了中秋节当天,就约女朋友到植物园或是新公园去散散步,然后就坐下来发呆,再不然就是吃月饼、喝喝茶、吃柚子,看著来来往往的情侣......

 

我们每天过著毫无目标的生活。早晨起床、如厕、盥洗、上班、吃午餐、看股市行情······下班后,有家庭的人赶著回去煮饭,单身汉就到KTV、MTV等娱乐场所玩乐,直到筋疲力尽才回家,就这样茫然、毫无所获地混过一天。如此,日复一日,年复一年的到了今天,虽然已经年纪老大,却还不觉悟。他从未思索过:有朝一日躺进棺材里,自己什么也带不走。

 

因此,我们应该猛然警醒,要开始觉悟了——你所执著的色身,不是永恒的;你所执著的爱人,不是永恒的;你所执著的金钱,也不是永恒的。那么,世间何者方为我们真正的生命呢?智慧才是我们真正的生命,安详才是我们真正要寻找的,解脱才是我们真正要追求的。

 

释迦牟尼佛曾说:如果你今生今世没有得到解脱,或许将生生世世做牛做马,并不一定每一生、每一世都能做人,没有那么便宜的事。如果说,你生生世世都做人,那么,牛马谁来做呢?想想看,哪有这么好的事?老是你骑别人,这当然是不可能的。因果的定律是公平的,马会变人,人也会变马,这辈子你骑它,下辈子换它骑你。

 

如果投胎为畜生,麻烦可就大了,因为,即使讲佛法,你也听不懂啊!所以,诸位对于我们所爱的金钱、名利、色相、男女,固然无法完全舍,却要看得很平淡。然而我们从小所受的学校教育中,除非极特殊的因缘,否则很少教导我们去追求洒脱、自在、解脱的思想。

 

3、我慢

 

 

傲慢之墙,自我束缚——

 

就是骄傲的意思,换言之,也就是自尊心过份强烈。由于长时间太过于保有自己的自尊心,因此,他的内心里面变得很敏感、变得神经衰弱,别人善意的建议,他都会误认为是恶意的攻击跟伤害。由于太过于保护自己,以致内心里容不下任何一个人,这称之为骄傲、我慢。

 

人人都希望当个老大哥或是老大姐,来照顾别人、保护别人。大家都有慈悲、爱心,希望去保护弱者,但是,某些人虽然能够发挥自己的慈悲心去保护弱者,却不能接受别人的建议,也不甩任何人。由于我慢,所以我们长时间生活在一种强烈的无知(没有智慧)里。

 

我们落入自己的陷阱,对每一件事情都有自己的看法,而且做种种的自我假设。在这些自我假设无法突破的时候,所存留的就是自己的看法。由于我慢的围墙挡住别人,他的看法就永远束缚在自己的知见里面。

 

我慢的人不能接受别人对他的建议,也无法接受别人对自己的看法,他认为这是一种伤害。由于强烈的自我观念,经年累月生活在暴烈的个性里。我们不妨观察周遭的人,无论男众或女众,只要是一天到晚生气的人,他一定是很骄傲的。骄傲和脾气是连在一起的,因为他不满别人。

 

 

心怀感恩,调伏我慢——

 

人常常称赞自己。这种我慢的心态要如何调伏?试想:世间比我们优秀的人有多少?我们虽然在社会上有一点成就,但就连眼前这只小小的茶杯,也必须假手他人,无法自己制造啊!我们书写用的笔,你也不可能自己制造,而必须仰赖他人的生产,所以,我们应当感谢那些制造笔的人。你会发明电灯吗?当然不可能。所以,应当感谢发明电灯的人。我们要感谢的太多,自己实在没什么好骄傲的。就算你走的柏油路,也是工人铺设的。乃至制造马桶的人、清道夫,在我心目中,都是非常伟大的。因为这个宇宙的运转,有的生命体份量比较重,有的比较轻,但是他仍然扮演著某种不可或缺的角色。

 

 

我慢乃障道根本——

 

我慢是障道的根本,古德云:“我慢高山,不留德水。”一个有德行的人,绝对不会骄傲的。一个骄傲的人,他的胸量就小,脾气就暴躁,自然没有什么德行可让人来亲近。

 

一个有德行的人必须具备四个字:慈、悲、喜、舍。

 

——就是与乐,给你快乐。把你的痛苦告诉他,他会毫无条件的帮忙你。

——就是拔苦,你有什么痛苦,他会为你拔除。

——二十四小时脸上都保持欢喜心,当你接近他的时候,会感到很温暖。所谓“君子望之俨然,即之也温,听其言也厉。”乍看之下,觉得很严肃,但当你亲近他时,就会感到他非常的慈悲。

——就是布施、行舍。

 

广钦老和尚告诉我们:要把自己当成世界上最没有用的人,我们的烦恼就会减少。正因为每个人都认为自己是世界上很有用的人、特别了不起的人,烦恼就于焉产生了。因为自以为了不起,自尊心自然就抬得很高,当别人在下面稍微动一下,高高在上的自尊就岌岌可危了。

 

因此,自觉很平凡时,内心就会很安详。我就认为自己很平凡,在座诸位个个都比我行,所以,当我听到别人攻击我、伤害我、诽谤我时,我都觉得这很正常。因为,我本来就是一个再平凡不过的人,甚至可说一无是处,没有任何优点,优点是你们的。因此,别人对我有所批评,是理所当然的。

 

 

让你赢,我并没有输——

 

释迦牟尼佛自认是世界上最平凡的人,所以他没有烦恼。而大多数的人却将自己当作是世界上最了不起的人、最不平凡的人,也正由于我们自觉了不起、不平凡,而过著烦恼不堪的日子。

 

像我们的立法院,终日争执不休,民意代表彼此互骂。如果想要过得快乐,我们就该好好的学佛,如果有因缘学佛,却错失了良机,那是一件很悲哀的事情,因为佛法实在太伟大了。所以,我二十四小时都保持著很欢喜的心情。现在要让我生气,恐怕也很难了。纵然有,那也是相当罕见的。因为,当我们已经觉悟了人生,对世间的一切,就觉得没什么好争执的。你要赢,就让你赢,我也没有输啊!

 

与其两人争得脸红脖子粗,倒不如转个念头,让对方赢,自己也获得解脱。你想赢,却赢得忿恨不已;我认输,却输得快活无比,这样一来,任谁都要选择输了,又有谁要赢呢?

 

有一种人非常好辩,而且一定要争胜,但他虽然在言语上争赢了,却赢得血脉喷张,夜不成寐。换做是我,就宁可选择认输。反正不和人争辩,心情平静,没有所谓的胜负输赢,当然可以睡得很安稳。在这种情形下,大家都要选择输,谁要赢呢?所以毋须争执,有什么意见,共同提出来,好好地检讨,不要使性子,不要暴躁,大家冷静地研究,谋求解决之道。

对治我慢,就是不要让自己太过突出、太过于自我膨胀,纵然你身为高级长官,也必须慈悲地接纳属下的看法和建议,否则,你将听不到他们的心声。所谓民主,就是可以容纳更多的声音。

 

我慢接近专制,太过于狂妄的人,不容许别人对他提出任何意见,而他也丧失了改正的机会。

  

4、我痴

 

没有智慧就不能主宰生命——

 

我痴的意思是指愚痴、没有智慧。拥有智慧的人,可以主宰自己的生命。然而我们却没有智慧,听人讲是非,立刻被左右,落入是非的观念。

对于好朋友所说的事,并未经过查证,就信以为真,丝毫没有运用理性的分析、判断,仅凭感性的认同,因此,我们没有一个人真正拥有自己的生命。我们的生命很容易受到别人的影响,就是因为我们没有智慧。

 

愚痴是智慧的反义词,没有智慧的人,当然就是愚痴。由于没有智慧,无法分辨事情的对错、是非、善恶,因此,他会因为别人的一句话而活得很困扰,也会因为别人的一句话而活得很快乐,所以,他没有真正的生命。他的生命完全主宰在别人的口中,因为别人的语言、别人的反应而欢喜或悲伤,他何尝拥有真正的生命。

 

 

天下本无事——

 

愚痴的人一天到晚搞动乱、搞是非,他不这样做,就会觉得日子很难过。至于大修行人又如何呢?他与凡夫的区别在哪里?此二者之间的确有极大的差别。

 

一个大彻大悟的人,即使有任何天大的事情,到他这里,就没有事情。天大的纷争、动乱、不满、攻击、伤害,到他的内心里就化为乌有。而我们凡夫则是闻风就是雨,尚未了解事情的全貌,就在那儿咬牙切齿了。他经不起人家一句话,受不了人家的伤害,他希望得到别人的赞叹。您想想看:如果一个人祈求别人给予赞叹、鼓励,必须凭借这些,生命才得以延续,那他实在是个很脆弱的人。他需要借助别人,才能完成内心里的依靠。

 

一个大智慧的人不需要凭借外来的赞谤。你对我好,我也对你好;你对我坏,我依然对你好。你对我的好或坏,是你的因果;我对你的好,则是我的因果。无论谁造善或造恶,每个人都必须对自己的所作所为负因果。造业的人,必须负自己的因果。一个人没有这么好,你每天赞叹他,他不会成佛的;一个人没有这么坏,你每天攻击他、诽谤他、无中生有,他不会下地狱的。因为,人必须对自己的因果负责,而非藉由你的语言,就可以评判一个人的是非对错。

 

 

微密观照,如如不动——

 

希望各位谨记:听到任何是与非,应先冷静,把事情查清楚。先闭上自己的嘴巴,不要像火鸡般叽叽咕咕地四处散播谣言。讲是非的人已经很可怜了,听是非的人更可怜。你根本不是当事者,如何知道是跟非呢?你怎么知道究竟是谁对谁错呢?我们不能保有和谐的心态,正因为我们把自我意识分裂掉。这并非别人加诸于我们的,而是因为自己没有智慧。你整天接受外来的讯息,却搞不清对与错。

 

其实别人的对与错和我们的生死了不相干。如果我们接受佛法的薰陶,决心作为一个修行人,那么,就应密密观照自己的内在,二十四小时都注意自己的起心动念,把自己的行为管好就好,目前就先做到这样。谈到大慈大悲,那还早得很,先学习不要生气,就已经很了不得了。

 

 

二、建立正确心态

 

 

以下是几项必须坚持的心态:

 

1、信

 

掌握不了现在,就无永恒可言——

 

对佛法要深具信心。你要深刻地了解,这个世间是无常的、是苦的。这里是娑婆世界,没有几个人愿意讲好话或是帮忙你的,大部分的人都是在扯你后腿的。利害关系不起冲突则已,一旦利害关系起了冲突,即使是父亲、母亲、兄弟姊妹、好朋友,都会翻脸,而且翻脸的速度比翻书更快。这是娑婆世界,可不是极乐世界,所以,为了利害关系而六亲不认的情况是屡见不鲜的。

 

掌握不了现在,你就没有永恒可言。为什么?因为,永恒就是现在的每一个动点连接而成的。掌握不了现在,你根本没有未来。现在的生命胜过一切的生命。所谓:手中一只鸟,胜过空中两只鸟。你能掌握的就是今天,就是现在。

 

因此,心里不要老盘算著:我五年后要做什么......五年后,你已经在火葬场,化为一堆骨灰了。你们电信局难道没有人英年早逝的吗?当然有啊!随时都会有年轻人死亡啊!所以,看看别人死亡就警惕自己,应当对佛法深信不疑,好好学佛。

 

 

厘清对佛教的观念——

 

以前的人很排斥佛教,因为他把神道教误认为佛教,将民间信仰中的乩童、焚烧金箔等都视为佛教。其实,这些和佛教根本扯不上关系。

 

有一次,一位立法委员对我说: “慧律法师,你们佛教实在是太浪费了。” 我不解地问:“怎么说呢?” 他答道:“像盐水镇放蜂炮,一次下来所费不赀,实在是太浪费了。”我听了真是啼笑皆非,就对他说:“你弄错了,这活动和佛教根本扯不上关系,佛教既不杀生,也没有乩童这种文化,它是一个清净的僧团,带领众生求真理、求解脱,是一个非常了不起的、哲学的、高超的团体,和乩童的扶鸾可谓风马牛不相及。”

 

有一次更离谱。我们讲堂隔壁是拜神的,他们请了电子琴花车来表演,穿著惹火的女郎随车又唱又跳,刚好停在讲堂门口。有人向我们反应:“师父,你们怎么请这种车队来表演?真是不堪入目!”这可真是冤枉,只怕得请公正廉明的包青天来审理,才能还我们清白了。

 

佛教怎么可能会是这样的呢?许多世间人和一些官高位显的人,根本搞不清楚佛教所阐扬的是什么。佛教既不烧冥纸,也不掷筊,没有乩童,更没有电子琴花车,诸如此类统统没有。佛教就是一个很平凡的团体,平日所做的是诵经、礼佛,讲的是佛法、人生哲学,如此而已,其目标在引导众生进入觉悟的领域,希望大家能够厘清对佛教的观念,进而产生信心,若不建立信心的话,就什么都免谈。

 

2、精进

 

 

但念无常,慎勿放逸——

 

因为生命无常,所以更要把握时间,好好精进。以印光大师为例,他的房间陈设非常简单:一盏灯、一张桌子、几本佛经、简陋的床和硬梆梆的棉被,除此之外,什么都没有。断绝一切外缘,从早到晚佛号不断,每天四十九遍《大悲咒》,《弥陀经》好几部,一天二十四个小时,佛都在心中。像这样,怎么会不上品上生?相形之下,我们的修行实在太享受了。

 

所以,往生并不困难,只在于你要’与不要’。发勇猛心要精进很容易,然而要持之以恒就很难。因为,我们会疲乏、会倦怠。今天朋友来喝茶、闲聊,明天我们去拜访朋友......,每天送往迎来,外务繁多,久而久之,心就散乱了。要懈怠懒惰很容易,要精进却很难。心放逸了,一下子收不回来。所以,我们众生总是依凭著情绪在修行。心情好,就拼命用功,心情差,对功课就不屑一顾了。众生的修行就是这样起起落落。

 

我建议电信局,若情况许可的话,可以仿效长庚医院,设立一个小佛堂,做为大家精神的支柱。警察同仁何以自杀事件频传?就是由于对人生、生命不了解、不透视,否则他们绝对不敢自杀。警察单位如果能够附设一个佛堂,那怕只是占地极小的一个地方亦无所谓,然后,灌输警政同仁因果的观念、自杀的真相等等。宗教的信仰很重要,给他们设立一个佛堂,让大家在工作之余,有个可以精进的场所。

 

 

真精进当在心地上用功——

 

当然,佛教的精进未必一定得在佛堂拜佛、念佛,才称之为精进。佛教对精进的定义是:二十四个小时注意自己的起心动念,不要让它陷入痛苦和烦恼之中,不要让它落入对立的观念,要让它永远保有那颗纯真、至诚的赤子之心,此方谓之真正的精进。

 

就一般人的观念,都认为精进就是在佛堂里用功的念佛、拜佛,殊不知,一走出佛堂,人家稍有得罪,就立刻发出不平之鸣。在佛堂很认真的大声念佛,步出佛堂也扯著喉咙,大声和人争执,真是不增不减,个性完全没改。有人学佛三年,不但脾气没改,反倒变本加厉,反正他什么都不怕,丝毫无所顾忌。对于这种愈学愈糟的人,我们真的是莫可奈何。因此,真正的精进要好好从心地上下功夫。

 

 

3、惭愧心

 

幸福就是智慧——

 

要怀惭愧心。惭愧心就是善的心。'就是对不起自己,'就是愧对于别人。我们内心里面,每一天都在争执。而之所以会在内心产生争执,是因为我们受不了委屈。我们总是觉得自己很委屈,却从未想到是自己对不起别人。

 

有一种心,不论你学佛与否,都应具足,如此才能过著幸福、快乐、美好的日子。所谓幸福就是智慧’,有智慧的人,才有幸福可言;没有智慧的人,纵然富可敌国,甚至拥有全世界的财产也没有用。

 

 

惭愧心是菩提心——

 

有两句话请各位记住:每天反省,我有没有对不起别人,不要在意别人是否对不起我们。’这是第一句话。第二句话是:每天都应如是观照,我是否尽到自己的责任?不要责怪别人没尽到责任,但求检讨自己,不去责怪他人。’

 

一个怀著惭愧心的人,他所关注的是,我有没有对不起别人,而不是一天到晚追究别人的缺点,或是质问别人:“你怎么这样对不起我?”惭愧心是很重要的。有惭愧心的人才能够一日三省吾身’,才会去回光返照,好好的自我反省。

 

惭愧心是菩提心,在《华严经》里面讲,有惭愧心的人就有觉悟的心。若一个人没有惭愧心,就不可能觉悟。所谓惭愧,就是对自己的行为要负责,不能愧对于别人。当我们觉得自己无愧于良心时,旁人说什么就已经不重要了。

 

4、无贪

 

无贪则清凉——

 

不能有贪念。我们往往会因为贪,以致因小失大。当你内心无贪时,就会感到清凉了。我们得到不义之财,怕东窗事发,而过著紧张不安的生活,唯恐被人家发现,那又何苦呢?得到了一些钱,却增添了内心无限的压力。要是我,绝对不这么做。宁可不要这些钱,而过著心安理得、快乐的日子。

 

大部分的人都是过著错误的日子,贪得一点小利,却增加了长时间的压力与负担,白天心神不宁,夜晚恶梦连连,真是不值得。属于我们的,我们拿得理所当然;不该是我们的,我们一介不取。贪得无厌惹人厌——

没有贪念的人,每个人都喜欢和他作朋友。贪得无厌的人,到处都不受欢迎。

 

有一次,成功岭军事训练,中兴大学和海洋学院的同学坐在同一桌。那位海洋学院的同学,外表壮硕,人高马大。吃早餐时,也不顾及同桌的人还没吃,一口气就把菜都挟到自己碗里,大家同是来受训,他就显得特别贪心。一位中兴大学的同学劝他不要这样,他仗恃自己长得高壮,非但不听,还语带狂妄地说:你算老几啊?’中兴大学的同学就把他叫出来,二话不说,给了他一拳,结果,牙齿掉了两颗,血流如注。为了多吃几颗花生、几块豆腐,却损失了两颗牙,真是不划算。由此可见,贪心的人,大家都讨厌。

 

若经济能力许可,我们应当要施舍,但要量力而为。能够布施的人,大家都很喜欢他。因此,应当无贪,不要有贪念。

 

5、无嗔

 

学佛的人最重要的,是要学习不发脾气。发脾气是很不好的习气。男众尤其应该注意,因为他们的修养比不上女众。至于女众,她们比较不会发脾气,她们很好。因为在场的女众居多,所以我也不敢说她们什么,否则,待会儿我可就麻烦了......

 

其实,男众发脾气会有一个限度,女众则不然,往往一发脾气就非同小可,甚至闹得不可收拾。大家要学习不发脾气,因为团体的气氛很重要,一旦有人发脾气,就会充满火药味,和谐的气氛就被破坏了。

 

还有一种人是不发脾气的,而是沉默以对,这比发脾气更糟。整天绷著一张脸,就是不讲话。若是问他:你是不是在生气?’他就没好气地回答:见鬼了,我才没生气呢!’ 若是问他:你为什么不高兴?’他就会说:我很高兴啊!’你是不是介意今天早上○○讲的那句话?’ 谁在乎啊?我才不会那么没有修养哩!’总之,脸上已经写满了不高兴,他还是不承认。

 

所以,发脾气会使自己和别人的距离愈来愈远,以后人家也不敢亲近你。所以,我们要保持微笑,是smile,不是small。不给别人的内心造成压力,不在团体气氛中制造低气压,才是一个真正聪明的人。

 

 

6、无痴

 

无痴的意思是,不要愚痴,要拥有智慧。

 

希望各位对三宝有信心,尽量流通录音带,尽量看佛书。我所写的《佛心慧语》,大家不妨多加翻阅,或许其中有些内容可供您作为参考。如果想要有智慧,应当多听演讲、录音带。现在科学很发达,录音带和录影带都非常普遍,相信在座各位,大多数都听过师父演讲的录音带。这些录音带自己听过后,不妨转送给别人,让别人也能够听经闻法,得到无上的法喜。

 

让别人快乐,你们就是散播爱的使者。而要做到无痴,最具体的办法,就是多听经闻法,多听录音带。因为这个世间,除了智慧之外,没有任何事物是永恒的。

 

 

7、安详

 

 

摆平内在就摆平了一切——

 

我们内心里面,拥有一个很珍贵的东西,那就是——安详。安详就是内心里面拥有一个快乐而宁静的内在。摆平了内在,我们外在的世界也就可以随缘。如果摆平不了我们内在的世界,那么,我们会很执著外面的世界,就会产生得不到的痛苦。所谓欲求的痛苦、欲望束缚的痛苦。

 

 

知足常乐——

 

怎样才能得到安详?首先要舍掉不必要的欲望,二十四小时里面都观照知足,不要常常不满。

 

要想到说:我们今天有三餐饭吃,己经很不错了。像非洲、依索匹亚等地的难民,连饭都没得吃,我们现在有饭吃,已经很值得庆幸了。当浴室的设备不尽如理想时,我们只要想到大陆有些地方,生活水准低落,厕所连门都没有,蹲下来时,彼此还能聊天。难怪台湾的女众到大陆去旅游,回来时罹患膀胱炎的时有所闻。没办法呀!大陆的厕所都是开放式的,我们台湾人不习惯,上厕所时还得撑开大白伞盖',用雨伞遮住。如果和大陆的厕所比较起来,我们现在的厕所虽然设备不尽如理想,但也该知足了。

 

所以,我们内心里面拥有真正的快乐,就是知足。唯有真正的知足,就是满足,而满足就是永恒的知足。像我,二十四个小时里面都很知足、很快乐,内心没有任何的不满,对于任何众生,无论是害我的或诽谤我的,我都赞叹他,因为他成就我的道业。赞叹我的、支持我的,我也赞叹他,因为他护持了三宝。我这个人有一个好处,就是从来不恨任何一个人。今天碰到障碍,那也是我的业,逃不掉的。所以,轻安——保持内在的安详,你就拥有真正的生命了,这就是我们要找的。

 

 

缺憾来自欲求不满——

 

一个人不是有大鱼大肉吃,就可以快乐的。也不是藉由飙车,或是拥有一栋洋房大楼,就能够代表一切的。所以,你若能进入安详的世界,就会发现这个世界里面,有另外一方天地是你从未进入过的,那就是你的内心,你的安详。

 

你整天都是往外追求:财、色、名、食、睡。追求名利、金钱、色相、男女、欲望。你现在掉过头来,冷静下来,转而追求内心里面的智慧、安详,二十四个小时里面就是永远的知足。当你知足,你就没有缺憾了。我们为什么会有缺憾?正因为我们不知足。

 

欲望不是罪恶,正当、正确的欲望是被许可的,但是过分的欲望,势必产生缺憾,因为你永远不满足。不满足的人,他的生活和生命中,都充满著仇视、不满。

 

所以,我们要找的是一颗安详、轻安的内在。像我们出家人,既不看电影,也不跳舞、不喝咖啡、不打牌、不玩女人,也不涉足一些外在的如舞厅等的声色场所,什么娱乐都没有,那我们出家人拿什么来过日子?——就是智慧、安详、慈悲、忍辱、宽恕、无恨、精进、信心、惭愧。拥有了这些,就拥有了一切。

 

8、行舍

 

我们要去实际舍掉那些不必要的烦恼、舍掉我们的一些金钱(意即布施)。行舍就是内心里面怀有一颗布施的心,若有布施之心,你就不会贪。

 

有一个人来到讲堂,他听说师父加持的咒轮,对于护身颇具灵验,一口气就拿了几十个,却连一文钱也没有放。当然,我们出家人不是要钱,而是举例说明给大家听。我们可以从这个人的行为中看出,他的内心只想得到。我们印了许多庄严的佛像,有的人请西方三圣,一下子就请了一百组,也就是三百张,却不知该随喜功德,而我也不能说什么,只能眼睁睁地目送他把西方三圣请走。

 

我们应该要有布施心。想想看,印佛像也要工本费,我们应当随喜,即使三、五十元亦无所谓,钱数的多寡在其次,重要的是那份心。但人却有一种奇怪的心态:不用花钱的,就拼死命地抢;至于要花钱的,就敬谢不要了。

 

我们要有施舍心。所谓施舍心,它涵盖的内容非常广。除了财物的布施之外,如:施舍是非,也就是不要落入是非的观念,这也是施舍。放掉我们的烦恼,这也叫施舍、行舍。舍掉不必要的烦恼,也是一种施舍。

 

 

9、不害

 

不害就是:不要残害众生。希望各位能记住,不可以去残害任何一个众生,我们要跟众生结善缘,不要跟众生结恶缘。内心里面不要有虐待狂,所谓:慈悲和般若为诸佛之母。要修习菩萨道的人,更应该好好地遵行这一点。

 

 

10、不恨

 

净化三毒,面对现实——

 

内心里面不要有恨、嫉妒、狂妄。

 

我们内在潜伏的问题若没有解决,那么,问题始终存在。人与人之间,外表看起来风平浪静,然而,有许多恶的种子潜伏在八识田中,诸如:攻击性、嫉妒、排斥、伤害和斗争。只因我们目前没有遭遇到某些境界,所以,这些恶的种子才未显现出来。

 

在座诸位,学佛就是不断致力于解决内在的矛盾。世间人内在里隐藏著叛逆、妄想、反传统、攻击、伤害、挑拨离间、是非、对立的心态。我们内心深处充满了这些可怕的毒素,如今学佛了,就要净化它。

 

 

修行是点滴的功夫——

 

有的人说:“学佛的人都很自私,只求往生极乐世界。”这是天大的错误。学佛不是为了临命终那一刹那往生极乐世界,学佛不是对死亡的一种寄托,而是要解决现实的问题。

 

现实的问题不是柴、米、油、盐、酱、醋、茶,而是心态、观念。这些贪嗔痴的毒素,一直潜伏在我们的内心。我们今天的问题绝对不仅止于表面的,而是来自内心。内心深处那些种子、习气等,微细的问题若不能解决,我们所谓的学佛,也只是停留在非常浮面的层次。

 

把佛法当作清谈可以,用来劝别人可以,自己真正遇到境界了,却无法身体力行地去实践。当八识田中那犹如惊涛骇浪的力量一来,当无量劫来的习气涌到面前时,大多数人只能随波逐流。业力现前时,是无法控制的。所以,修行是点滴的功夫,既无法作假帐,亦非只作表面功夫,即可交差了事的。心如如不动,直入无生,是最了不起的道场,掌握了自己的这颗心,你就找到了真正的道场。

 

 

三、结语

 

大家应当由内在亲自去体悟佛所讲的法。若不善自发心、不去体悟、不彻底从内心深处去改变,就不叫修行人,只不过是跟佛结缘而已。佛法是单刀直入,能在心性上受益的,它必须在无相中显现,而不是只在表相意识的层面打转。

 

如果碰到任何事,只知一味责怪对方,那你必定会活得很痛苦。若能回光返照,承认自己不对,痛苦会减少。遇到任何事,总是说我不对’我不好’、我道歉’,这样你会比较快乐。假如事事都责怪别人,你怎么可能会快乐呢?所以,应当多讲对不起’、很抱歉’、是我不对’、我要好好反省’,当下,你就会快乐。倘若一直责备对方,那你将永远无法跳脱痛苦的深渊。为什么?因为,你内心充满了攻击、伤害。

 

生死的根本就在贪爱’,已经拥有很多,却仍是贪求不已。欲望愈多就愈痛苦,这是很自然的道理。所以,我们一定要把生命变得很单纯。就如佛陀所言:“其实,生活本来就很单纯,只是我们把它变得很复杂。”

 

如果能将生与死的观念浓缩在一刹那之间,有生就一定有死,那么,你今天所遭遇的顺逆境、是非,也必然是相对而存在的。从生到死的过程中,我们一定会有逆境、痛苦、病苦。会有人一天到晚跟你过意不去,也一定会有人支持你。因此,要多多体会缘起性空的道理,观空放下,自然能拥有既现实又超越的自在心境。

 

(全文完) 

 

 

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