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慧律法师文集

深慧·广慧·说法慧

 
 
 

日志

 
 

《六祖大师法宝坛经》讲座2  

2009-03-07 12:47:01|  分类: 经藏讲座 |  标签: |举报 |字号 订阅

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底下。哎呀!心中恍惚,就是见,见地不真实,【遍体汗流。】流汗了,冒汗了。【拟呈不得。前后经四日。一十三度呈偈不得。】写了十三次,【秀乃思惟。不如向廊下书着。】我在走廊的的下边写,【从他和尚看见。】让和尚看见,【若道好。即出礼拜。云是秀作。】这个就是我神秀作的。【若道不堪。枉向山中数年受人礼拜。】如果讲:哎呀!不堪使用,见地不真。冤枉我在山中数年受人家礼拜。【更修何道?是夜三更。不使人知。自持灯书偈。】自己拿着这个灯,【书】,就是写,写这个偈颂,【于南廊壁间。呈心所见。偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使若尘埃。】

 

诸位,这个就是没有看过《圆觉经》,这个就犯了一个“作”病。“作”病就是说,你一直要重复的,把这个尘挨扫掉,那你要扫到什么时候呢?我们这个色身,他说叫做菩提树,就是身体,就像菩提树,菩提树就是觉悟了,我们色身就是修行的根本,是觉悟的根本,这个心就像明镜台,要常常修,常常除掉这些烦恼,无明,勿使若尘埃,千万不要让它若到尘挨。诸位!神秀大师这个偈颂,不必五祖弘忍大师来看,我来看,都知道这个没有开悟。要是拿来给我看,我都知道这个没有开悟。你每天都要时时勤拂拭,那为什么叫本自具足呢?这犯了一个《圆觉经》里面讲的:止作任灭,佛性非常非无常,非止,非作,非任,非灭。这个讲起来又是一大篇,这个犯了作病。作就是造作,以为清净自性可以造作而来的,就是我们常常讲的,我修行,是要修出什么东西,这个观念就错。四大本空,五阴无我,没有东西可以修。你体悟到本来无一法可得,随缘磨掉习气,烦恼放下,这个就是修行。好!我们休息一下,休息一下。休息十五分钟。

 

好,坐好,大家坐好。好,翻开第五页。【秀书偈了。】写这个:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使若尘埃。这个秀,神秀大师,这个偈颂写完了,【便却归房。】就回到了自己的房间。【人总不知。】大家都不知道社谁写的,【秀复思惟。】就这么样想了:【五祖明日见偈欢喜。即我与法有缘。若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合得法。圣意难测。】你看,神秀大师这种修养,也很了不起!写了以后,回到了房间,自己这样想:明天要是上人,就是五祖,看到欢喜,就是我跟法有缘,要是不堪使用,我的见地没有见性,自是我迷,就是什么都检讨自己。这个就是修行人很重要的,降伏自我。这个比什么都重要。“自是我迷,宿业障重,不合得法,圣意难测。”我不够资格得这个法,佛所讲的这个自性,太难了,圣意难测。这不是靠思维来的。【房中思想。坐卧不安。】房中自己这样想,坐卧统统不安,【直至五更。】一直到五更。【祖已知神秀入门未得。】他当然就知道了,有没有得,入门未得,【不见自性。】

 

 【天明】第二天,【祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。】朝南廊壁间,叫这个供奉官来,他姓卢嘛,叫卢供奉。怎么样?在南廊壁间绘画图相。【忽见其偈。】本来要叫这个叫卢供奉官来画的,结果看到这个偈颂,【报言。】“报言”就是五祖说了,五祖就这样说了,【供奉却不用画。】就不须要画了,【劳尔远来。】还麻烦你这么老远的跑一趟来,【经云:凡所有相。皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。以此偈修。免堕恶道。】才免堕恶道而已,依照这个:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使若尘埃。按照这个偈颂来修持,怎么样?免堕恶道。没办法成就无上菩提。

 

【依此偈修,有大利益。】弘忍大师也是很有修养的人,不忍伤害这个徒弟的心,【令门人拄香礼敬。】你看,这个五祖,人家那个多了不得的,一个见性的了不起的菩萨,来!知道明明这个就是没有开悟,可是,你看,大家要恭敬啊!要诵啊,不堕三恶道,还叫人家烧香,还礼敬呢!你看!对一个没有见性的人,他还是这样不伤害他,这是一个很了不起的一个修养。【尽诵此偈。】好,大家来诵诵这个偈颂吧,【即得见性。】这个是五祖打个方便妄语,其实就根本没有见性。尽诵此偈,即得见性,这叫做善巧方便,不忍心伤人。【门人诵偈。皆叹善哉。】哎呀!太好了!

 

【祖】,五祖要纠正一个人,不在大众面前,不能在大众面前去纠正他,怎么样?【三更】夜深人静的时候,【唤秀入堂。问。偈是汝作否?】这个偈颂是你写的吗?【秀言:实是秀作。】的确是我神秀作的,【不敢妄求祖师位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否?祖曰。】五祖就说了:【汝作此偈。未见本性。】还没见性,【只到门外。】修行就怕这个,修行就怕在门外转,转不进门内来,佛法是心法。万法回归自性,叫做正法,弄清楚啊!禅,净,律,密,不管你哪一宗派,都要回归自性。佛法的伟大,就是从内发出来的大智慧,不借重外面的语言、文字,乃至于符号,等等这些观念,意识形态,统统没有。说:你未见性,只到门外,【未入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。】这个是不可能的。你用这样子,身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使若尘埃,你用这个心态来修行,觅无上的菩提,了不可得,根本就不可能。

 

【无上菩提,须得言下识自本心。】“言下”就是当下,讲话的同时叫做言下,你真的是一个见性的人,当下就知道我在讲什么,也当下就知道,你是不是个见性的人,言下就必须识自本心。【见自本性不生不灭。】从来不生,也从来不灭,我们这个生生灭灭的世间,就是种种的痛苦。众生就是把希望寄托在这个生灭法里面,所以他会痛苦不堪,他寄望的东西错误,寄望在这个不实在的相上的生灭,寄望在名,寄望在利,寄望在生命多活一点,希望能不能长年百岁,每天都在打这个妄想。他不知道说:总有一天,我们要离开这个世间。就是不必等到百年后,现在刹那生灭,刹那刹那生灭,众生因为依靠的东西严重的错误,所以,他种种的幻想、种种的理想,一定会破灭,一定会破灭,对不对?

 

用现在这一句话,你一直问下去,你就会大彻大悟,上次《金刚经》讲的:就是 ——so what ?一直问下去。说:“我家很有钱。”就问下去,And so what ?又如何?又如何呢?最近电视报道,不是往生了一个很有钱的人吗?几千亿吗?哎呀!某某人有几千亿,你就用英文问下去:“And so what ?”又如何,对不对?几千亿抵不抵得过我们一点点小智慧啊?抵不过的,你那个。。。。。。是不是?一千多亿,怎么抵得过佛陀的一点点小智慧?我告诉你,我这一点点毕竟空的空性的智慧,就超越一切的相,知不知道?在坐诸位,你们坐在这个地方,闻到了无上菩提大法,自性大法,这一点点的小智慧,就超越了几千亿啊!为什么?那不是用钱可以买到的呀!所以,我替大家欢喜高兴。

 

你碰到,电视在吵的:哎呀!那个林名摸,那个萧大美女,两个人是那个漂亮,来,问下去,对不对?姓林的还不错,出了一个妈祖,还出了一个林名摸,不错啦!然后就问下去:“这个名摸漂不漂亮?”漂亮!就用英文问下去:“And so what ?”又如何?你都不会老不会死吗?不会臭吗?哼,少自欺欺人了!一句就解决了,佛法就是这么伟大!你知道吗?众生他是争得头破血流,佛法一句就解决了。是不是?你又如何?来呀!凡所以相,皆是虚妄。若见即相非相,即见如来。一句就解决了!

 

学佛的人有大福报,学佛的人有大幸运。在坐诸位,你今天受尽的种种痛苦、委屈,只要你听到正法,跨进这一个门,佛门,你就是一个不得了的人,就是一个不得了的人。为什么?你有智慧,你懂的放下呀!你不计较,你不比较。内心求得心安,快乐无穷。是不是?

 

底下,见自本性,不生不灭,【于一切时中念念自见。】念念自见,【万法无滞。】万法不执著。不滞,无滞就是没有停顿,大彻大悟的人,没有任何的障碍,没有任何障碍。【一真一切真。】为什么叫一真?万法不离自性,自性要悟到,一切相当体即空,就是清净自性的展现。了悟万相皆空,当下那一念不执著的心,就是本来面目。但是因为我们跑的太快了,烦恼跑的太快了,所以,先起贪嗔痴,发脾气以后再后悔:“对不起呀!我是怎么样子。。。。。。”对不对?以前有一个人,一个太太,生了一个儿子,这个儿子很调皮,她每次在诵《金刚经》的时候,他就跳啊跳啊。。。。。。对不对?诵到一半的时候停下来,就拿那个皮鞭,“啪!”那个小孩子就呱呱大叫,然后,又再来诵《金刚经》,向佛忏悔:“凡所以相,皆是虚妄。不过我克制不住啊,这个小孩太调皮了,又不是我愿意的·····”借了一大堆的理由原谅自己。没办法,有孩子就是这样,没办法了。所以说,我们要修行很难,我称它叫做无明的野性。野性,佛经没有这个名词啦!理性,感性,对不对?排在后面,野性冲第一!贪嗔痴一下子跑出来,后来再后悔了,慢慢的回光返照。

 

所以,这个修行需要时间的,我告诉你啊:今天你来到这儿,听的法喜充满,不代表你的。那是我的,不是你的,不要搞错了。对不对?你不要搞错了。你的烦恼还在,执著还在,这是慢慢来,慢慢一点一点,一点一滴来。有一天就恍然大悟,一真一切真,哎呀!原来如此!对不对?无有少法可得。有一个比丘尼,来到我的讲堂,在大殿碰到师父,很有礼貌的跟师父下跪顶礼,就问师父一句话:“请惠律和尚开示几句?”我就跟她回答:“我这里从来无法可以开示。”我这里从来没有一法可以开示人家,她就:“喔!”这位比丘尼有点憨憨的,听不懂,没办法,遇到无缘的。好!“合掌,合掌。”这无相她看不到,就叫她拜佛,“来来来,拜佛拜佛。”拜佛,叫她拜佛,没办法了。那个就是年纪太大的一个老比丘尼出家,年纪太大了,念佛。是不是?

 

有一天我在吃饭,我在吃饭,我那个师妈,老母亲就坐在旁边,问了一句很有深度的话:“师父,师父,什么叫做明心见性啊?”我刚好在吃饭,刚好在吃饭,我就跟她比这一只(竖大拇指)。“喔!大拇指叫做明心见性啊!那第二个指头是什么?”(晕死状)我这个伟大的佛母!搞不来,还问我这个问题,哇!每次我都叫她:“你八十五了,快死掉了。赶快念佛,要不然来不及了。”还问这个东西,我就跟她:“不要烦恼了,你赶快念佛吧。”她的理由又很充足,她就说:“我不让它烦恼,可是它自己冲出来,我有什么办法呢?我又不是故意要烦恼的,可是它自己跑出来呀!”意思就是:不能怪我啦,没办法了,无明烦恼一起来,控制不住了,没办法。(众笑)

 

底下,【万境自如如。】什么万境自如如?万法惟心所造嘛!你不起心,不动念,没有这种东西。【如如之心。即是真实。】如如不动的这一颗心,就是我们的自性啊!【若如是见。即是无上菩提之自性也。】第六页,【汝且去一两日思惟。】去!去!再经过一两天,好好的想一想,其实我告诉你,五祖是故意这样讲的,想根本就不对,对不对?言下大悟的东西。怎么可以让你想?我告诉你,你不开悟,你就是想了一辈子,你都不知道的,这个没办法的啊!五祖不会伤人:你回去想一想嘛!【更作一偈。】再做一个偈颂来,【将来吾看。】将就是哪,这个将不是将来,将来吾看,就是拿来的意思,不是未来。叫做:将来吾看。拿来我看看,【汝偈若入的门。付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。】为什么?台语有一句话很有意思,叫做极尽了,你听的懂吗?神秀大师就是已经极尽了,他的程度只到这里,不然你要叫他死吗?没有就是没有,再怎么搞也没有。对不对?极尽了,对不对?尽了,已经尽能力了,要不然你叫神秀大师怎么办?我告诉你,见性这种东西是勉强不来,一点办法都没有的,开悟就是开悟,不开悟就是不开悟,差0.1都不行,差0.01也不行。

 

好了,底下,再看下去,作偈不成,【心中恍惚。】动荡不定,精神恍惚,【神思不安。犹如梦中。】像在做梦一样,【行坐不乐。】因为作不出来。【复两日】经过两天,【有一童子经碓房过。】碓房,走过六祖舂米的这个地方,就是马房,小小的马房,【唱诵其偈。能一闻。便知此偈未见本性。】惠能大师一听就知道,这个根本没有见性,【虽未蒙教授。早识大意。】虽然没有经过五祖的教授,可是,我早就知道见性这个法门了。了解这个见性的大意。【遂问童子曰。】就问这个童子说了:【颂者何偈?】你诵什么偈颂啊?【童子言。尔这葛獠。不知大师言。世人生死事大。】这个大师是指五祖。你不知道这个五祖说世人生死事大,【欲得传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法为第六祖。】如果了解见性的大意,就把这个衣钵传给你,当作第六祖。【神秀上座于南廊壁上。】南就是南边,廊就是走廊,在这个南边走廊的墙壁上,叫做南廊壁上,【书无相偈。大师令人皆颂此偈。以此偈修。免堕恶道。能曰。我亦要诵此。结来生缘。】 我也要诵这个偈颂,结来生缘,其实籍着这个童子,带发修行的这个童子,就引到他这个偈颂的前面。我也要结来生缘,【同生佛地。】共同成就佛道。

 

【上人。我此踏碓八个月余。】“上人”就是对这个童子称的,叫做上人,六祖惠能大师很谦虚,连一个小孩子,都不敢轻视他,称这个童子称上人,表示你行。我在这里舂米,搞了八个多月,用脚踏那个踏碓,搞了八个多月,【未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。】希望你引导我,走到这个偈颂的前面来礼拜。【童子引至偈前作礼。能曰。】惠能就说:【能不识字。】 惠能大师就说:我不认识字,【请上人为读。】您帮我念一念,【时有江州别驾姓张。】江州在现在的湖北,旧武昌府,以及江西省的地方,湖北以前的一个武昌府,江西省这个地带,叫做江州,简单讲就是湖北跟江西这个地带。别驾,这是一个官名,州刺史的左右两边,这个别驾的意思就是,有单独的车子让他乘,乘车,就是说,这个人出去,就是专门的专车。别驾就是专门的车,驾就是车,就是这个官还不小,有特别的专车,要用我们现在的话来讲,这个官,我们现在来讲就是判官,现在的判官,法官。他有个人的专车。别就是个别,驾就是车子,表示他身份,地位不错,很有地位,很有身份。叫做张,【名日用。】张日用,这个张别驾,【便高声读。】身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使若尘埃。也就是勿使若尘埃,一念,【能问已。】怎么样?就知道没有见性,现在他也要作了,他说:我也有一个偈颂,【因自言亦有一偈。望别驾为书。】您认识字,您帮我写一下。

 

【别驾言。葛獠。汝亦作偈。】这个葛獠,也是有一点看不起,你们这个蛮荒的地方,大家叫他葛獠,也叫他葛獠,你也想要作偈颂?【其事希有。】哎呀!真是希有难能可贵。【能启别驾言。】惠能大师就告诉这个张别驾,就说:【欲学无上菩提。不得轻于初学。】哇!诸位,这一句话要画双黄线,这一句话太重要了,你想要修学见性大法,第一个:不能起心动念,看不起任何一个初学的人,不得了!【下下人有上上智。】这是什么意思呢?就是最下的愚痴的人,往往有上上选的真实智慧,叫做下下人有上上智,最愚痴的人,偶尔他也有上选的真实智慧,【上上人有没意智。】意思就是说:反而那一些最绝顶聪明的人,上上人是指世间的人,反而那些最绝顶聪明的人,往往会埋没自己的怎么样?真是的智慧。因为有所知障嘛!你不要看不起初学噢喔,最愚痴的人也有上上选的智慧喔。那么上上人的人,也有被埋没的真智慧喔!【若轻人。】就是如果你以貌来轻视人家,【即有无量无边罪。】

 

【别驾言。汝但诵偈。】来!您念出来,【吾为汝书。汝若得法。先须度吾。】你如果得了这个祖师位,一定要先来度我。【勿望此言。】千万不要忘记这一句话。能就写这个。。。。。。惠能就念出来,【能偈曰。】偈颂就说了:【菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处若尘埃。】

 

哇!这个偈颂传为千古,没有一个人看到这个偈颂不赞叹的!我们的清净本性,本来就没有任何形状,“无树”,这个就是,我们的大般若智慧心,不是任何形状的,无树,这个意思就是,对称神秀大师的身是菩提树,他认为有一种依靠,这里完全放下,彻底的告诉你:我们的菩提清净自性,是没有任何形相的。“明镜亦非台”,我们所谓的心,明镜,犹如明镜,它也没有所谓的台,如果有台的话,就变成有能照所照,为什么叫明镜亦非台?我们这个镜子啊!要是说,假设说:我们这个清净心,就像明镜一样。但是,这是方便,真正的清净心,怎么样?亦非台,非台,就是没有能照所照,你有台,就有能照有所照,对不对?镜子有台嘛!是不是?这台上面放镜子嘛!那么,就是有能依所依。众生认为说:“我有能觉悟,有所觉悟的。”所以,觉悟了那个迷,那个“觉”还是迷。

 

诸位,注意听哦!你说:“啊,我今天觉悟了!”记得,你那个觉悟还是迷!为什么?迷跟觉是对立的,真正彻悟,迷跟觉没有,不存在。无所谓迷,也没有所谓觉。迷是对觉讲的,觉是对迷讲的,迷觉,觉迷,仍然是生灭代谢之词。大彻大悟的人,不会说:“喔!我觉悟了,我觉悟了,众生都是迷。”是不是?他连这个能觉悟,动一个念头,执著说能觉悟的心,都没有。开悟,大难大难!没关系,结一个法缘也不错。所以说,我们的清净自性,菩提自性,本来就没有形状。无树无形,没有相的东西,我们能照的这个清净菩提自性,也没有能跟所的关系。

 

“本来无一物”,就是指五蕴跟万法,本来无一物。万法,色受想行识,当体即空,万相不可得。——若人识得心,大地无寸土。本来无一物,为什么呢?《楞伽经》叫我们作如是观察,你见到任何的相,彻底的摧毁,碎为微尘,如是观照。世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说:大慧!看到任何的相,都把它碎为微尘。诸位!你就会发现,菩萨无我相,我人相,无众生相,无寿者相。凡所有相,皆是虚妄。

 

比如说,这个毛巾,碎为微尘,毛巾的相没有,没有这个东西。讨论这个没有意义,世间本来就没有这种东西,我们就是在本来没有,没有这种东西的假相,缘起无自性的假相,一直在分别这个是啊、非啊,众生就是这样。下决定心,取决定义,这个就是毛巾。大智慧的人看,毛巾本空!因为缘起不可得,它是条件所构成的。所以,毛巾,没有毛巾的相。桌子,彻底的摧毁,观照,如是观照,没有桌子相。美女彻底的摧毁,丑女,彻底的摧毁,没有美女之相,也没有丑女之相。没有!对不对?没有。

 

如果有相,统统叫做妄想、颠倒、执著。“本来无一物,何处若尘埃?”哪里有能所呢?哪里可以说沾惹到烦恼呢?没有的啊!你起心动念即乖,起心动念才产生妄想,颠倒,执著嘛!

 

【书此偈已。徒众总惊。】大家吓一跳,【无不嗟讶。】太惊讶了。【各相谓言。奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。】究竟再过多少时间,使他成为一个色身的活菩萨呀!这个“肉身菩萨”,观念不能错误,这个“肉身菩萨”是活的喔,不是死了以后把他坐缸,尸体不烂,叫做肉身菩萨,在这里就是说,这个色身就能说法,是活菩萨的意思,这个不能搞错。以前有人看到这个《六祖坛经》就说:何得多时,使他肉身不坏菩萨。我说:你搞错了,这不是这个意思啊!他把这个“肉身菩萨”当做是死了以后,把他腌制起来,然后尸体不坏,把它搞成这个样子。我说:“不是这个意思。”这个意思就是说,肉身,他就是成道的意思,现在就是佛,就是可以讲经说法的。是活的菩萨,不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人,何得多时,就是究竟再过多少时间,他就成为一个活佛。

 

【祖见众人惊怪。】大家都吓一跳,【恐人损害。遂将鞋擦了偈云。】就把鞋子拿起来,把鞋子拿起来,擦一擦,擦一擦。擦了这个偈颂,就这么说了:【亦未见性。】祖师大德啊!你在搞什么啊,没有人看的懂。神秀大师作这个偈颂,没有开悟,却叫人家烧香,礼拜,传诵。这个大彻大悟的惠能作偈颂,大家吓一跳,赶快把它擦掉。这个祖师在做什么,没有人能知道的啊!所以这个祖师,内心里面想的世界,不是我们凡夫能够推敲,你没有办法去了解的,他一定有他的用意。


底下,说:也未见性。【众人疑息。次日。祖潜至碓坊。】潜到这个舂米的小房子,碓坊就是舂米的小房子,这个本来就是放马的地方,现在要把它舂米的地方。【见能腰石舂米。】腰子,腰绑这个石头,舂这个米,【语曰。】就告诉他了,【求道之人。为法忘躯。】求道的人,为了这个法,要忘掉这个生命。【当如是乎。】意思就是腰系这个石头,因为重量不够,腰绑这个石头比较重。重量不够,绑这个石头很苦的呀!很辛苦的!你是求道之人,为法忘掉你的生命。忘躯。当如是乎,应当如此。

 

【即问曰。】马上就问了:【米熟也未?】意思就是,你所舂的这个米,熟了吗?没有开悟的人就会说:“快了,快了!”他的回答一定:“马上。快了,快了!您再等一会儿。”其实人家是问:“你的清净自性显露了没有?”人家内行的人,一问就知道。要我们这外行的人·······是不是啊!【能曰。米熟久矣。】我有见性,见了很久了,【尤欠筛在。】就是差您师父来印证我。筛就是竹编的用具,筛一筛,筛一筛,对不对?不好的筛掉,好的留下来。我就欠筛,欠印证,你帮我印证一下,我就差一个,您帮我印证一下,我有没有见性。【祖以杖击碓三下而去。能即会祖意。】就是三更要来见我,三下。要我们没有开悟的,回答就不一样了:五祖就这样,(敲桌三下)“喔!师父您要吃三碗,马上来,我马上就。。。。。”没开悟:“马上就来,您等会,舂米很快。”没有开悟,不晓得人家敲三下是什么意思。

 

三下而去,能即会祖意。【三鼓入室。】就是三更,三鼓就是三更,入室。【祖以袈裟遮围。】把这个周围围起来,不要让这个光线透过去,【不令人见。为说《金刚经》。至应无所住而生其心。】万法当体即空,我们行于世间,应当无所住一切相,而生清净心。【能言下大悟。】惠能当下大悟。以前的悟,只有一点点。。。。。。哇!现在一悟,跟五祖一样。言下大悟!五祖讲到:应无所住而生其心,就讲到这一句,同时证悟。【一切万法不离自性。】 一切万法不能离开我们的清净本性。

 

【遂启祖言。】因此就禀报了五祖,就说了:【何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。】哎呀!这个“何期”就是说:哎呀!赞叹!太赞叹了,太不可思议了!为什么我们每一个人的清净本性,是这么清净呢?本来清净呢?哎呀!太不可思议了!我们的清净自性,本来就不生灭。哎呀!太不可思议了!我们太不可思议的清净自性,本来就具足无量功德,不缺少一法,没有欠缺,但看你悟不悟。【何期自性本无动摇。】我们的清净自性,本来就如如不动,从来没有动摇。我们现在动,叫做妄动。【何期自性能生万法。】在这个万法里面运用,没有阻碍,能影现在这个万法里面,叫“何期自性能生万法”。这清净自性里面,展现在万法里面,统统是清净自性。

 

所以《楞严经》里面讲:本如来藏,妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的,本来就是妙真如的心,真如自性的心,众生上妄见相,拼命的执著、分别、颠倒。佛看,万法无咎,万法无取舍,万法无咎,没有过错的,过错在我们的妄想,颠倒,问题在我们这一颗妄念,颠倒的东西。要悟了就这样子,万法不可得。【祖知悟本性。】五祖就知道惠能悟到本性,【即名丈夫。天人师。佛。】

 

【三更授法。人尽不知。】三更把这衣钵传给惠能。记得!那个时候还是卢行者,他还是个在家居士。所以悟到清净自性,不分在家、出家,就是佛,不过出家是现僧相,是三宝。那么在家,是大德。人尽不知,【便传顿教。】顿教,就是没有渐,顿教就是跟渐教讲的,这顿、渐还有一个差别,顿跟渐还要解释一下,所谓渐教呢?就是信、住、行、向、地,初果、二果、三果、四果,或者菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地。顿悟不一样,顿悟,直接就见到,最究竟初的清净自性,没有阶位。

 

但是,要用一个比喻,渐教跟顿教要用一个比喻。譬如说电梯,电梯,顿教的人就是坐电梯,顿教的人就是像坐电梯,一下子电梯一按,六楼,十楼,二十楼,三十楼。一按,就到目的地,有没有经过每一层楼呢?有没有?有!这个很重要喔!顿悟的人,虽然一下子见到清净自性,但是,他对渐教的这个理,这个事相,都清清楚楚。他一下子顿悟自性,不是说,他没有这些渐教的事相的基础,或者渐教的义理不懂,不是这个意思啊!所以,爬楼梯就像渐教,慢慢的来,知道吗?一步一步的来,一楼爬了,再来爬二楼,再来爬三楼,再来爬四楼。。。。。。爬到二十层楼。顿教不一样,但是顿教,虽然是说顿悟自性,但是,也经过怎么样?每一层楼,知道吗?

 

现在的人要讲经说法,变成说要用现在的名词,让你去体会说:顿跟渐,其实究竟处是一样的。在坐诸位,我们一楼,二楼,三楼一直趴爬,爬到最顶楼,爬到三十楼,跟坐电梯爬到三十楼,是一样,对不对?只是时间快跟慢而已,对不对?时间快慢而已嘛!所以顿悟不是说,否定了这些渐教,不是这个意思,它还是一步一步来,只是它速度快。顿悟,就像坐电梯,咻!三十楼。渐悟的人,根器不够,就慢慢来,今天悟一点,明天悟一点,后天再悟一点。。。。。。慢慢来,慢慢来,也没有几个像六祖的呀!是不是?

 

好了!便传顿教,【以及衣钵云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。听我偈曰。】我要跟你讲一个偈颂。第八页,【有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。】做一下 笔记,“有情”就是有情识的众生,来播下这个佛的种子,种菩提因。因地果还生,“因”就是善因,表示良田,善因良田下了种子,一定有一天会结果,“生”就是成佛,善良的因下在这个地上,有一天一定会成佛,就像诸位现在,坐在这个地方,诸位现在就是在下成佛的种子。无情既无种,“无情”就像草木,这些草啊,石头啊,这些无情物啊,怎么样?“无种”就是不能播种,不能成佛。无性亦无生,“性”就是没有佛性,也不能成长变成佛果。叫做:无情既无种。就像草木的无情,也没有办法播下这个种子,没有佛性,也不能生成佛果。

 

【祖复曰。】五祖就说了:【昔达摩大师初来此土。】传到汉地来,怎么样?【人未之信。】没有人相信,对禅宗见性大法不了解。【故传此衣以为信体。】所以,传这个衣,钵,来征信大家。“体”,作为依据。你看:我有达摩大师传来的衣钵。要不然大家都可以这样讲:“我是达摩大师传来的衣钵啊!”大家都可以这样讲啊!对不对?衣钵拿出来,所以,以为信体。信就是征信,体就是依据,来作为让人家相信的依据,代代相传,【代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解。】衣钵可以相传,法要自己悟,【自古佛佛惟传本体。】自古以来,诸佛传这个不生不灭的本体,【师师密付本心。】祖师大德一代传一代,就是传我们这一颗不生不灭的清净心,【衣为争端。】这个表相的衣就是争端,大家不去在心性上用功夫,要抢这个衣钵,会闹出人命的呀!【止汝勿传。】到你就不要在传了。【若传此衣,命若悬丝。】传这个衣服,这个命啊,悬丝,用一条丝吊起东西来,这个丝很容易断的,命如悬丝,命没有保障啊!【汝须速去。】赶快离开,【恐人害汝。】

 

【能曰。向甚处去?祖云。逢怀则止,遇会则藏。】做一下笔记,“怀”就是广西的怀集,就是我们这个集集的集,集合的集,广西省的“怀”就是怀集,你到了广西的怀集,“止”就是停止。遇会则藏,“会”就是四会,一二三四的四,写国字,广东四会,“会”就是广东省四会,一二三四的四嘛!一个口再两撇,四嘛!你到广西的这个集,怀集,怀集县,赶快停止,来到广东的四会,赶快就隐藏起来。【惠能三更领的衣钵云。能本是南中人。】我惠能本来就是广东岭南,岭南人,【久不知此山路。】我不了解山路,【如何出的江口。】哪里有办法离开这个江口呢?不知道路啊!【五祖言。汝不须忧。】不要挂碍,【吾自送汝。】我自然会送你,你不要挂碍。

 

【祖相送直至九江。】九江,那么这个九江,【驿】,这个驿就是站,我们现在讲的一个站,九江府一个浔阳驿。这个浔是三点水,右边一个寻找的寻,阳是太阳的阳,浔阳驿,九江府浔阳驿。这个九江府的浔阳驿,就是交通递送之用的重要的地方,叫做驿站,我们驿亭也可以,驿站也可以,到这个九江府浔阳驿,【边有一只船子。祖】五祖啊,【令惠能上船。五祖把橹自摇。】“橹”就是我们所讲的,就是跟一个木部,右边一个鲁,鲁国的鲁,孔子那个鲁国的鲁,一个鱼再一个日,右边一个鱼再一个日,那个橹是一样的,五祖把这个橹,就是我们行舟之具,就是桨,五祖把这个桨拿来自摇。

 

【惠能曰。】就说了,【请和尚坐。】上人,师父您坐好,【弟子和摇橹。】“合”就是应该,我做弟子的人,应该是我来摇这个橹,拨水用的橹具,我应该摇这个橹,您是师父,您请坐,我来摇,摇这个橹。【五祖云。合是吾度汝。】五租就这么说了,“合”就是应该,按照道理来说是我来度你才对啊!【能云。迷时师度。悟了自度。】迷的时候要师父度,悟了要自己度,【度名虽一。用处不同。】这个度虽然是同一个度,但是,看用在是自度还是师度?用处不一样。

 

【惠能生在边方。】就是葛獠,【语音不正。】我告诉你,今天六祖惠能大师来讲经,来这里讲,他讲话你听不懂的,还好是我来讲,真的!他生长在葛獠,他讲的腔,你听不懂的。我告诉你,听不懂是很辛苦的,听不懂,你真的是很苦的。你要是碰到一个腔调听不懂的,你就是真的。。。。。。像我在大学一年级的时候,上那个第一堂课,我们那个物理的教授,第一堂课来,讲的那个我就完全听不懂了,(方言)“今天我们来讲Potential energy ,”就是位能,位能,我们有动能,有位能,Potential energy ,(方言)“这个小球碰大球,大球不动,这个小球碰大球,这个大球不动,这小球碰大球,小球弹出去。”让我一头雾水,搞不清楚,不晓得在讲什么东西,我坐在四号,他就用英文叫:”Number four Are you understand? One more time , 这小球碰大球,这个大球不动,这小球碰大球,这小球弹出去。”听不懂,就是说:这个小球,小球,小球碰大球,大球不动啦!知道吗?大球碰小球,大球不动,你知道吗?小球碰到这个大球呢?小球弹出去。就是这个意思,你搞了老半天,你就是完全不晓得他在讲什么。

 

我告诉你,今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来讲,你听不懂的,他那个腔啊,有一个腔,是不是啊?对不对啊?好了!底下,讲到哪里了?忘记了。(众笑)一下子找不到。惠能生在边方,语音不正,【蒙师付法。今已得悟。】现在得悟了,【只合自性自度。】现在得悟了,应该自性自度。【祖云。如是如是。以后佛法由汝大行。汝去三年。吾方逝世。】你离开三年,我就会离开世间。【汝今好去。努力向南。】得到法以后,跑了,【不宜速说 。】赶快隐藏起来,不要急着说法,【佛法难起。】佛法太难了。

 

【能辞违祖已。】惠能,六祖惠能大师,辞就是告退,违就是离,惠能辞离了五祖。【发足南行。】就启动了,往南边走了,【两月中间。】须要两个月啊,所以说:中国大陆,你看那么大,还翻山越岭呢!以前没有什么公路啊!什么飞机啊,什么火车,哪有这个东西?是不是?用走路的呀!没钱,没钱就是用走路的呀!我们现在的命好多了,是不是?你住哪的话,在台湾,一天当天就可以往返了,还有高速公路,是不是啊?四通八达,现在的人好命了。底下,走了两个月,【至大庾岭。】 大庾岭就是江西大庾县的南边,大庾岭,江西,这个在江西省,简单讲就是江西省的大庾岭。【五祖归。数日不上堂。】好几天不上堂,【众疑诣问曰。】“诣”就是来,来问了,往诣问就是往,来到五祖的前面,堂前,就问了【和尚少病少恼否?】这个就是人家问候世尊的话,在《大般若经》就是这样问,只要要请法,就是:“和尚少病少恼否?”是不是少病少恼呢?【曰。病即无。】病是没有呀!【衣法已南矣。】 病是没有,衣钵已经传到南边了。【问谁人传授。】是谁得到这个衣钵呢?【曰。能者得之。】有能力的人,也可以解释说,惠能。这个,因为它是“能者得之。”你讲:有能力的人就可以传衣钵,也可以解释说:这个就是惠能。能者得之。

 

大家就知道,有能力的当然就是这个葛獠。【众乃知焉。】大家都知道了,【逐后数百人来。】哇!要追这个衣钵,“逐后”就是不久之后,没有多久,大家追逐在后面。你看!得了这个衣钵,你看,命都快没了,要我的话,送给你。对不对?喜欢吗?喜欢,爸爸买给你!(广告词)你不要杀我,对不对?你不要杀我,是不是?喜欢,喜欢吗?爸爸买一套给你!【欲夺衣钵。一僧俗姓陈。】有一个出家众,他的俗姓叫做陈,【名惠明。先是四品将军。】这个将军总共分九品,将军总共分九品,他是四品将军。【性情粗糙。】这个人很粗鲁,性情粗糙,就是个性粗鲁,【极意参寻。】不过他有一个优点,“极”就是尽,很想参透,“寻”就是找这个佛道,好好的来参,好好来找这个佛道,叫做极意参寻。“寻”就是访道,“极”就是尽,尽心尽力的,用意的,“参”就是参究,“寻”就是追求佛道。【为众人先。】他跑的最快,他又是将军嘛!【趁及于能。】 “趁”就是追赶,追赶了,赶上了惠能大师。

 

惠能大师也怕啊,怕这命都没有了。赶快,【能掷下衣钵于石上。】石头上,【云。此衣】是祖师传下来的,【表信。】表信的意思是什么?意思就是:你可以用蛮力争得吗?你可以用蛮力来抢夺吗?这个衣是祖师留下来的一个信物,你可以用蛮力,蛮横之力来抢这个衣钵吗?【可力争也?】 可以用蛮力抢吗?【能隐于草莽中。】惠能怕丢掉性命,赶快躲到草莽当中,草莽就是草丛。【惠明至。】这个粗鲁的将军,已经出家了,个性还是很粗鲁,就像我出家一样,我的个性还是草根性很重,我就是喜欢这样过,幽默快乐的日子。这个惠明个性也是一样,粗鲁,还不改先前做将军的个性【提擢不动。】拿不起来,【乃唤云。行者行者。我为法来。不为衣来。】哇!这个将军太了不起了。很懂得生存之道,很会见风转舵,看不对劲,马上转。我告诉你,生存就是要靠这一套,要学惠明,真的,你想要生存在这个世间吗?要懂的见风转舵。哇!他转的多快,还不到两秒钟,赶快转。拿不动这个衣钵,就这么说了:“行者行者,我是为法来,不为衣来。”我不是为了抢夺这个衣钵。

 

【能遂出坐盘石上。】惠能就出来了,坐在这个盘石。就是大的石头,盘石就是大石头,这个盘石就是很大的大石头,也可以说,坐盘石上,就是说盘坐的意思。也可以这样讲,因为它这个没有这个解释,直译的,那么,你也可以说:惠能因此就出来,盘坐在石头上,也可以这样解释,或者是说坐在盘石上,就是很大的石头,你要用在前面,叫做坐盘,石上。要用在后面,叫做:能遂出坐,盘石上。也可以这样解释。【惠明作礼云。望行者为我说法。】帮我说个法,【能云。】 惠能大师就说了 :【汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。】屏息诸缘什么意思?你既然要我跟你说法,第一个步骤,万缘放下。修行还是回归,老生常谈这一句话:万缘放下!可屏息诸缘,勿生一念,吾为你说。

 

 (未完待续)

 

 
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