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慧律法师文集

深慧·广慧·说法慧

 
 
 

日志

 
 

《六祖大师法宝坛经》讲解5  

2010-05-13 11:49:17|  分类: 经藏讲座 |  标签: |举报 |字号 订阅

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听过了,是不是?所以,众生就是这样子,一天到晚穷忙,一天到晚就穷忙,把生死放在旁边,就搞这个东西。然后,一到临命终的时候,哇!糟糕,来不及了。为什么?因为平常没有修行啊,也没有听经闻法,也没有在心性上用功夫啊,来不及了。临命终的时候,手忙脚乱,人家叫他:“你要放下。”他说:“从哪里放下啊?”他不知道,对不对?所以,这个听经闻法,很重要很重要的!

 

底下这个...........咦?讲到哪里了?讲太多就忘记了。(众笑)好了,【邪来烦恼至,正来烦恼除。】正见来,烦恼就除。底下这个更重要,佛法是不二法门,【邪正俱不用,】就是你不能着一个说,我有正知正见。还动一个念头执着,这个正见也是邪见,凡夫没有凡见,圣人也不着一个圣见,真正大修行人,圣凡俱不着,叫做:邪正俱不用。【清净至无余。】到达清净,没有剩下。

 

【菩提本自性,】菩提就是觉悟,我们这颗觉悟的心,就是我们的清净自性,菩提就是般若的智慧心,这一颗般若的智慧心,就是我们清净自性。【起心即是妄,】就是动念。为什么起心?就是着相,认为这个相是真的,动一个念头执着,动一个念头分别,动一个念头产生颠倒,起心就是妄。所以叫做无心就是真,也不着一个真。【净心在妄中,】你要求清净心吗?很简单!在旁边写两个字:就是‘不离’。你要找到清净的自性,不离当下这一颗虚妄,烦恼,执着分别心,你只要了悟这些执着,颠倒,分别是多余的,放下就好,不要去讨论它,不要去追逐它,不要去对立它。万法无咎,若不取舍,万法无咎,若不强加分别,万法本如如。【但正无三障。】三障就是烦恼障,业障,报障,还有一种讲法叫做惑,业,苦。你只要有正知正见,你的烦恼障,业障,报障,就会消除。烦恼障就是贪欲、愚痴,业障就是五逆十恶重罪,业障。报障就是地狱,饿鬼,畜生,将来的果报很可怕的。你只要有正知正见,就没有烦恼障,业障,报障。

 

【世人若修道,一切尽不妨。】世间人要叫他修道,一切都不妨碍,但看你怎么用心,着相就错,动念即乖。【常自见己过,与道即相当。】在座诸位!你自己能够见到自己的过失,就真正的跟道相应了。【色类自有道,】‘色类’就是一切众生,一切众生自有道,本具有大道,各人修各人的,各人的因缘各人不同。所以,来到我这边要出家的,我就是跟他讲:你要不在我这边剃度的,或者是在这边住个两年融入这个僧团的,真的不要,不要给我剃度。要在我这边出家的嘛,我就劝他:“要先整个融入僧团,你能够过这个僧团的日子,再来剃度。”所以,我们现在这个沙弥,要观察两年,两年,对不对?有的人就是道场没人了,缺少,缺少人,来的时候,不管你三七二十一,来!赶快剃一剃,剃一剃,还怕你跑了!就这样,这样就是坏了佛教的素质,整个佛教的素质,水平几降低,因为没有观察,没有好好的彼此了解,你也不了解他,他也不了解师父,来了就剃度,那么,问题就往后延伸。观察两年,就是要把问题提前解决。知道吗?你没有观察,就剃度出家,就等于说,你把问题留在僧团。对不对?为什么?你不观察,来就剃度,每一个人都有烦恼啊,每一个人都有烦恼,你要处理啊,他剃度以后,他就要处理啊,对不对?所以,要剃度以前要先观察,在座诸位!讲这个跟大家有很大的关系,如果在家诸位的护法居士,你也想走修行出家的路线,很简单!你先去道场跟那位师父住住看,你能不能融得下这个道场。融入,或容下别人的缺点,行,就剃度,要不行就不要。所以,出家众要剃度徒弟以前,要好好的观察,就象我们复敏法师一样,好好的观察,真的就是要这样子,你来住,要观察。我为什么赞叹她呢?因为她就是这样子,很好!来,我们先观察你,这样做就对了,跟她鼓掌一下,鼓掌一下,就是要这样子,护法居士要走出家的路线,可以!要先融入那个僧团,不要急着剃度,急着剃度并不好,对彼此有伤害。色类自有道,【各不相妨恼。】我不要恼害,你也不要恼害我,意思就是,各人回光返照自己。

 

【离道别觅道,】注意听喔!离道就是加七个字,当下的清净心,离[当下的清净心之]道,另外再找道。【终生不见道。】离开了当下这一念清净心,要去找一个道,你永远找不到,道就在当下这一念清净自性当中。【波波度一生,】就是很忙,波波度一生,哎呀!我们烦烦碌碌的,劳劳碌碌的就走过了一生。【到头还自懊。】最后呢?就是后悔,就是后悔。【欲得见真道,行正即是道。】你想要得见我们真如自性,顿见本心之道,我们行正就是道。为什么?心彻底悟嘛,不起贪嗔痴嘛。对不对?你所做的一切都是正,就是道。【自若无道心,】无道心就是没有求佛果的心,自己如果没有求佛果的这一颗心,无道心。【暗行不见道。】就是痴暗,‘暗行’就是愚痴,不见道,在黑暗的地方,你看不到真正的道路,我们内心愚痴也是这样。

 

【若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。】如果说,这是一个真正修行人,不要看世间人的过失,看到世间人的过失,就染污了我们清净自性啊!是不是?若见他人非,如果你看到别人的过失,自非却是左,注意喔!上面那个非跟下面这个非,不太一样,若见他人非,上面那个非是指过失,‘自非’是指毁谤,自己却去毁谤人家。我也可以解释说:自己落入是非的观念,却是左。‘左’就是错,人家说旁门左道,就是错,自非却是左。【他非我不非,】别人的过失跟我的清净自性没有关系啊,叫做他非,别人的过失,我不非,我清净自性里面没有是非这种东西。【我非自有过。】我要去动到一个念头,去轻视人家,去毁谤人家,变成拿别人的缺点,化作自己的恶的因果,这是不好的,我去毁谤人家,这是不好的。【但自却非心,】你只要放下这一颗是非的心,众生是非,对错打转。【打除烦恼破。】你放下这颗是非恩怨,恩怨情仇的心,烦恼就破了。【憎爱不关心,】爱恨交织,会毁掉一个人。这‘不关心’,就是无关于清净自性。你落入爱恨,就离开清净自性,清净自性没有爱恨这种东西。【长伸两脚卧。】一个人没有妄想,没有攀缘,没有是非,那怎么样?长伸两脚卧,表示妄想歇灭,攀缘心息,我们的妄想歇灭了,长伸两脚卧,把两条腿伸的长长的,表示自在的意思,放下,休息。凡夫俗子就是休息不了,停不下来,世间一定要搞出什么有形象的相的东西,要不学画画,就是学音乐,要不学雕刻,就是学这个,要不就学那个,我不是说学那个错,而是说不究竟。众生一定拿一种东西来做依靠,而依靠的东西刚好错误,因为依靠的是生灭法,我们修行人,依靠的是不生不灭的真如自性。【欲拟化他人,自须有方便。】‘拟’就是准备。你准备要度化众生,记得,要善巧方便,要善巧方便。对不对?

 

底下,【勿令彼有疑,】不要让对方有所怀疑。怎么样?要善巧方便。【即是自性现。佛法在世间,不离世间觉。】佛法早这个世间,不要离开这个世间,离开世间,没有觉悟,离开染污,没有清净,离开生灭。没有不生灭。对不对?不能离开世间种种的法。对不对?离开世间,怎么觉呢?如果加一个‘之’意思更清楚,佛法在世间,不离世间之觉,就是你体悟到世间生灭,当体即空,就是清净自性,什么也不要谈,连转个弯都不用。【离世觅菩提,恰如求兔角。】我们的教授念‘觉’,离开这个生灭的世间,觅无上的菩提,就象觅这个什么?找这个怎么样?求这个兔的角,兔就没有角。离开了生灭,你找不到不生不灭,体悟到生灭当体即空,不值得我们这样执着,不值得我们这样分别,慢慢的放下,放到最后,没有东西可以放下。

 

【正见名出世,】你有正知正见,就是出世间。【邪见是世间。】邪见,动一个念头,那就是生灭法,有正知正见,就是出世间。所以,我一生一世的愿望,就是四个字:正法重现。我每天都祈求佛菩萨,祈愿正法重现,这是我一生一世的愿力,希望和抱负。这些也是空,做我该做的工作。我们今天也是演一出戏,一切法无生,今天也没有能说、所说,也没有能闻、所闻,无我、无众生、无一切法,我做该做的事情。【邪正尽打却,】却就是扫除,邪见不可着。我告诉你,连正见也不可着,如果你落入一个说:我是正见,别人是邪见。记得,你那个也是邪见。知道吗?动一个念头,认为比别人行,那个就是不行,那个就是不行。邪正尽打却、扫除。【菩提性宛然。】宛然就是显然可见。我们的清净觉性,很显然的看得到。‘宛然’就是很明显的见的到。你只要邪见……也不能着一个:我拥有正见。统统放下,二元的对立,统统放下,我们的清净觉性就显现了。

 

【此颂是顿教,亦名大法船。】载运你度过生死。【迷闻经累劫,】我告诉你,迷了就尘点劫,累劫就是尘点劫。【悟则刹那间。】悟了就在当下。【师复曰:今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生,言下见性成佛。】诸位都有佛性,拿出来用,心中有妄就是妄用。那么,心中有自性,就是净用啊!对不对?所以,现在在大梵寺说此顿教,顿悟自性,普愿法界的众生,言下见性成佛。【时韦使君】韦使君就是韦刺使,.跟这些属下,【与官僚】‘道俗’就是四众弟子。【闻师所说,无不醒悟。一时作礼,皆叹善哉,何期岭南有佛出世。】何期就是:“哎呀!真想不到啊!我们中国这个广东岭南,竟然有一尊佛出世啊!”是这个意思。所以,六祖是东方如来。好,我们今天就讲到这十九页,十九页,我们明天就从十九页的[释功德净土第二]来开始。

 

好,诸位法师、护法居士大德,今天我们进入《六祖坛经》第三天的演讲。诸位看第十九页,[释功德净土第二],解释什么是真正的功德,什么是求生净土。【次日,韦刺使为师设大会斋。】设这个供斋,用完了餐,【斋讫,刺使请师升坐,同官吏士庶肃容再拜。】要有礼貌啊!对说法的法师要有礼貌,所以大家……士庶也是有修养的,或者是一般听众的佛弟子,官僚就是有身份地位的。士庶,‘士’是读书人,‘庶’就是一般的贫民,‘肃容’就是要有威仪。再一次的顶礼,就【问曰:弟子闻和尚说法,实不可思议。】因为他讲的都是见性大法,见性大法就是回归当下,不拖泥带水,没有枝藤,没有枝叶,没有葛藤,单刀直入就突破了无明,所以,实不可思议。【今有少疑,】现在有少许的疑问,【愿大慈悲特为解说。】希望和尚慈悲,为解答见性大法。【师曰:有疑即问,吾当为说。】有怀疑就问啊,我就会为你解说。【韦公曰:】这个韦刺使就说了,【和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?】这个宗旨就是正确的意旨。说:“和尚您所说的见性大法,可是不是达摩大师的旨意呢?就是您这个传承是一样的吗?”【师曰:是。】都是讲见性大法,当然都是一样的。【公曰:弟子闻达摩初化梁武帝,】达摩大师来到震旦,就是我们中国,刚好碰到梁武帝。【帝问云:】好大喜功的人就是这样子,在有为的造作里面,这个比比皆是。举这个例子就是,我们今天修行,还是都是搞这个,就是要名。【朕一生造寺供僧布施设斋,有何功德?】我梁武帝一生一世,造了多少千、多少万的寺庙,供养了多少的出家人,还布施设种种的供斋,有多少功德呢?有什么功德呢?对不对?他在生灭法里面着相,达摩大师是个见性的圣人。【达摩言实无功德。】这一回答,大家都搞不清楚了,其实很简单,着相,它就是生灭法,见性,就是不生不灭法,所有的施舍、生灭当下不着,就是见性,行一切善,不着一切善。达摩大师就回答:一点功德也没有。【弟子未达此理,愿和尚为说。】

 

六祖就回答了,【实无功德,勿疑先圣之言。】实在是没有功德,不要怀疑先圣,就是达摩大师所讲的话。【武帝心邪,】这个心邪不是恶的意思,是着相的意思。凡所有相,都是虚妄。他搞这些生灭法,就是希望达摩大师赞叹一番。本来希望达摩大师赞叹他一番,达摩大师是个见性的人,他讲的就是不生不灭的清净自性才有功德,他就当头棒喝:实无功德。这梁武帝承受不了了,所以,这个武帝心邪,不是说,他造十恶,或者是恶知见,不是这个意思,是说他着相、着相。【不知正法,】修无相法就是正法,正法函盖三藏十二部经典,贯通八大宗派,就是缘起无自性,一切法无我,缘起无自性,一切法无我。贯通八大宗派,三藏十二部经典,不能离开这几个字,缘起无自性,那就是无相。所以,武帝心邪,不知正法。【造寺供僧布施设斋,名为求福,】福就是生生灭灭的东西,你布施了以后,当大官、当总统、当主席、当总理,或者是当大企业家,这统统叫做生灭的东西。【不可将福变为功德。】你不可以拿这个生灭的造作,来说它是真如无为的本性的功德,这是两码事情。【功德在法身中,】如果加两个字,那就更清楚了,功德在‘无相’法身中,一目了然,要加‘无相’。修无相法,才有办法进入绝对的真如自性,不着一物尽菩提,住就不对。所以,功德在无相的法身中。诸位要进入佛的领域,这个功夫可要下的很深,不住相布施。【不在修福。】因为在无相的法身中才有功德可言,不在修福。

 

现在的比比皆是,我到你这个道场来,打个斋、刻个佛像,出个多少钱,都要名字啊,都要名字啊!以前我们建这个文殊讲堂的时候,有一个人拿了八十万来讲堂,说要跟她雕刻一尊地藏王菩萨,供奉起来让大家拜。我说:“行!”但是,她有一个要求,就是把她的名字,刻在这个地藏王菩萨的底下。我就想起了广化律师的一句话,广化律师就说了,说:“我们一般人不懂,把自己的名字刻在菩萨的下边。你有多大的福报啊?人家每天在拜地藏王菩萨,就顺便拜你?一切福报,早晚都拜,很快就拜完了!”所以,我就坚持一个理念,希望大家有正信,能够修无相的布施。我跟她讲:“哎呀!居士啊!”这个女居士,五、六十岁了,也是很着相、执着,就是一定要这样子做。我说:“哎呀!真的很抱歉!”后来这八十万又拿走了,不刻了,就是她一定要给你写个名字。有的人就说:“师父!您就给她一个方便嘛!”对不对?我说:“那不行!”所以,你到我文殊讲堂来看,没有任何的名字,那个柱子、墙壁,没有任何的刻什么功德芳名,没有,一个都没有,我希望他们能够进入无相的修行,要不然这样搞的话,百千万劫不得解脱。

 

底下,【师又曰:】底下这一段很重要了。【见性是功,平等是德。】诸位!再加几个字就更清楚了,见清净自性,才是真正的功,平等心才是德。哇!你要见到了清净的自性,悟到了平等的心性,才有功德。诸位!这个见性大法,可是最上乘论啊,是最上乘的法,万法回归自性,六祖慧能大师的《法宝坛经》,怎么能不研究呢?不好好的研究呢?底下,很重要,【念念无滞,常见本性真实妙用,】这个‘滞’就是着。你只要动一个念头去着相,就卡死了,就卡死了,心性就通达不了,每天情绪控制不了,他因为着相,什么都以我为中心点,那么人生宇宙就是纷纷扰扰。什么是佛法?佛法就是既现实又超越,既超越又现实,就是佛法,就是正法。面对这个现实,当体即空,又能见性,同时超越,见性的人,跟大家的生活一模一样,一样行住坐卧,该做的工作做,该负的责任负,但是,内心拥有大般若智慧,说念念无所执着。因为我们执着就通达不了,就像水不通。常见本性真实妙用,为什么讲真实妙用呢?他要面对一切相,同时超越一切相啊,当然要真实妙用啊!对不对?我今天,如果我见到了清净自性,我要讲经说法,现在讲经说法就是妙用啊,就叫真实妙用。没有说一个人见性以后,死板板的,整天坐在那个地方,一点作用都没有,失去了大用,失去了大用不是清净自性啊!【名为功德。】

 

【内心谦下是功,外行于礼是德。】哎呀!这个是普天下的人,都是犯了一个毛病,就是傲慢:“你算什么?”你可以看到,处处可以看到,那个强烈的,自己把自己拉高,轻视别人,太容易了。降伏自己很困难,轻视别人很容易的,看不起别人太容易了,可是,要降伏自己,那个太难了。要见性的人,可不是这样,内心谦下,‘谦下’旁边写两个字,就是:随顺。就是随顺众生。随顺众生,这个要下一点功夫了,就是不要老是跟众生敌对。你可以看到这个世界上的众生,他就是一看到什么,不跟你损几句,他日子不好过,他讲话讲话……,有意无意就给你损几句。为什么?没有谦下的功夫。谦下就是随顺真如,随顺众生就是随顺真如,因为真如是无诤,真如是平等,它是与世无争。所以随顺众生,就是随顺自己的真如自性,随顺真如自性,才是真正的修行。所以,谦下是功,外行与礼是德。【自性建立万法是功,】自性建立万法是功。【心体离念是德。】自性建立万法是功,意思就是说,在天地万物、人生宇宙当中,每一个时空的交会点上,所展现的相叫做万法,清净自性在万法当中同时显现,但是,所显现的,却是离一切执着。心体离念是德,离念就是离执着的念、离分别的念、离颠倒知见,还是一样,离执着、分别、颠倒,叫做离念,而不是离开正念,正念就是无念。你不能说,涅磐是什么念头都没有。不!涅磐是什么念头都具足,大智慧真如自性统统具足,不能说他没有念。所谓的离念是对凡夫讲的,诸佛菩萨具足一切清净善念,众生是动念即乖。所以,这个看你悟跟不悟。离念是德。

 

【不离自性是功,】修学佛道,要悟入不生不灭的才是功。【应用无染是德。】运作,‘应用’就是运作,运作在这个世间各个角度,而且不被染污,是德。【若觅功德法身,但依此作,是真功德。】要见到无相的法身,就按照这个来修行,是真正的功德。简单讲就是,不生不灭的清净自性,才有功德可言的。【若修功德之人,】底下这一句很重要。【心即不轻,常行普敬。】那个心不能轻视任何一个人,心轻视任何一个人,就着我相、人相、众生相、寿者相了。这个心不能轻视任何一个人,因为对方是佛啊!一切众生,你就站在:他有佛性这个角度,你都必须尊重他、赞叹他。人就是不可以轻视任何一个人,尤其修学佛道的人,讲话不能严苛。心即不轻,常行普敬。普敬,普遍的尊敬一切众生。【心常轻人,吾我不断。】‘吾我’就是人我是非。心一直从头到尾去轻视一个人,认为他小我大,他错我对,他恶我善。对不对?他非我是,完了!这样子的话,自己活的很苦恼,彼此相处也痛苦不堪。所以,心常轻人,就吾我不断。‘吾我’加两个字,就是‘是非’。什么都站在自己的角度说话,从来不体谅对方的立场,叫做吾我不断。【即自无功。】那一点功德都没有。

 

【自性虚妄不实,】为什么叫自性虚妄不实呢?这一句不是说清净自性吗?这个‘自性’加几个字,若着相,便落虚妄不实。要这样加,因为他这个讲的太省略了,所以,一看:“啊?自性虚妄不实?怎么会这样子呢?”刚刚讲自性有无量功德,不生不灭,对不对?现在讲自性虚妄不实?不是这个意思。就是你清净的自性,如果着了一个相,就落入虚妄,不实在的。自性着相,落入了染污,落入了虚妄,当然就没有功德。【即自无德。为吾我自大,常轻一切故。善知识!念念无间是功,】每一个念头出来都是正念,这是功。【心行平直是德。】你要心能够直心,就是道场,不要扭曲别人,不要丑化别人,不要恶意的攻讦。你现在看看报告新闻啊,媒体、杂志一打开,哇!那个政治立场不同,你看看,台湾这个政治生态,哎呀!不得了,对骂呀!象仇人一样,没办法。我们佛弟子,不悟是这样子的,心行平直才是德。【自修性是功,自修身是德。】身跟心是不二的,要讲功德,身跟心是不二的。所以,要把身体照顾健康,身安而后道隆。【善知识!功德须自性内见,不是供养布施之所求也。】这一句话就要画双黄线了!目前,一切众生就是患这个大头病,我从小就得了一种病,叫做大头病,就是喜欢人家赞叹,我这个病已经吃了中药,吃了三十几年,一直吃不好,碰到人就喜欢人家赞叹。一切众生也是这样子,得了大头症,就是喜欢人家赞叹,就是着相,现在看到这《六祖法宝坛经》,要好好的回光返照。底下,【是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过。】

 

【又问:弟子常见僧俗念阿弥陀佛愿生西方,请和尚说得生彼否?愿为破疑。】这一段很重要,修净土的人,不会看经典的人,以为达摩大师在毁谤净土,不是这个意思。会看经典的人知道,达摩大师是大慈悲。意思就是:净土不能离开现前当下这一念。要懂得祖师的用意是很辛苦的,你一直认为心外有一个极乐世界,不晓得说,极乐世界还在这一念清净自性当中显露出来。愿为破疑,底下说,【师言:使君善听,】就说:韦刺史啊!你好好的听啊!【惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化,】西方引化,就是引导来度化众生,化导众生。【经文分明,去此不远。】为什么?我们了悟这个极乐世界的一刹那之间,那么临命终,阿弥陀佛就接引极乐世界,为什么?速度那么快,当然就没有距离啊!是不是?还是在起心动念间,屈身臂顷到莲池。

 

底下说【若论相说,】六祖讲的很好,如果要在事相来说,因为凡夫见相啊,他就认为,凡所有相都是实在的东西,所以有几公里几公里,几个佛国土。若论从相的角度来说,【里数有十万八千。】十万亿个佛国土。【即身中十恶】十恶就是身三、口四、意三。身三就是杀、盗、淫,口四就是妄语、绮语、两舌、恶口,意三就是贪、嗔、痴。【八邪,】八正道反过来就是八邪。【便是说远。】造了十恶业,远离了八正道,那么就很遥远了。一天到晚造恶业,你怎么……,对不对?跟极乐世界相形就越来越远了。从事相来说是有十万八千,要是从理上来说就是当下这一念。【说远为其下根,说近为其上智。】为什么?近就是当下一念。【人有两种,法无两般,】人就是根性有两种,法没有两般,【迷悟有殊,】就是有差别。【见有迟疾。】就是对清净自性的体悟,有的快、有的慢。【迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。】

 

底下,这要注意听,现在就要讲了,关键就在这个地方。迷人跟悟人在六祖的角度来说,六祖他是讲最上乘论,就是这一念就叫你成佛。净土分四个土,注意听,净土分凡圣同居土,就是没有断惑的:断见思惑的,到方便有余土,断尘沙惑的,到实报庄严土。诸位!顿悟的人,直接进入常寂光净土。换句话说,大家在这里,自性上好好的用功,你要往生极乐世界,你的品味就一直高一直高,因为极乐世界是变易生死,不是分段生死。变易生死就是境界一直在转变……所以你到极乐世界去的时候,你自己见到你自己托在莲花化身,而这个莲花就随其你听闻正法,莲花,你听了正法,一直转,自性转动,见地越深,定力越深,莲花一直放光,一直长大,一直大……你在这个娑婆世界念佛,精进念佛,极乐世界的莲花,每天都在浇花,南无阿弥陀佛……要注意!六祖惠能大师,他这最上乘论就是说,单刀直入就是叫你进入常寂光净土,他不是否定这个极乐世界,要弄清楚。为什么?顿悟见性就是佛,就不要到极乐世界去了。

 

那么我们话讲回来,这还不是每一个人有办法的。因此我的主张就是说,在心性上,你要好好的体悟一切法无生,在教义、教理上,我们要好好的听经闻法。我告诉你,在念佛的功课上,你要坚持不退转,不能动摇。这个就是今天我讲《法宝坛经》的用意,用意。记得!把那个女人三不退转,我讲的是那些没有看VCD的,外面的那些女众,用那种精神、勇气来念佛,个个往生,还是上品呢!三不退转会背吧?不会背? 死缠、烂缠、打死不退转。死缠、烂缠、打死不退转,就是坚持净土法门,就把那个功夫拿出来用,知道吧!没有一个不往生的。六祖讲的他这个是常寂光净土,这个最上乘论究竟的,这个不是一件很容易的事情。可是,我还是要慢慢体悟啊!总不能说……我告诉你喔!老师要求你考六十分,你就会不及格,只要六十分就好,老师说:“下次我告诉你,你不考一百分我打死你!”这个孩子回去念……就算没有拿一百分,掉下来也有八十分啊!对不对?我们要是没有办法一念见到佛的法身,没有办法到常寂光净土,大不了掉下来还有实报庄严土,再真不行,掉下来还有方便有余土,实在是笨的没有办法了,带业往生,还有一个凡圣同居土。对不对?要搞清楚六祖的大意、用意,他这个一下子就是要叫你,彻底放下就是佛。这个,对不对?

 

象我妈就很好了,我说:“念佛啊!”“我都有在念啊,烦恼自己跑出来,我也没有办法啊!”她就这样子,很有理由,她念佛,妄念就自己跑出来了。念佛……妄念又自己跑出来了,众生就是这样。(众笑)好了,悟人自净其心,【所以佛言,随其心净即佛土净。】诸位!这是常寂光净土的功夫啊!【使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,虽心不净,也有愆。】‘愆’就是罪过,所以看你心净不净。【东方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何国?】六祖这个意思要弄清楚,就是清净自性是没有取舍的,没有分东方、西方的。意思就是,这个就是回归当下一念,没有东西的。所以这句话的意思,不能说,我们的六祖否定净土,或者是怎么样子,误解了大师的用意。大师的用意就是说,见性的人没有东方、西方的分别,这一念本来就是具足,你要念佛,这一念同时就是极乐世界,临命终不是花开见佛吗?诸位!花开见佛怎么解释啊?智慧开即见佛。你为什么不见佛啊?智慧没开。

 

底下,【凡愚不了自性,不识身中净土,】所以,六祖讲的,是自性的唯心净土,那我们还没有达到这种程度,我们必须在事相上下功夫,你要好好的做功课,早课、晚课、多持咒、多念佛,好好的体悟这个唯心净土,一心一意,好好的慢慢在事相上磨掉习气,好好的专注又专,念南无阿弥陀佛,就算没有办法象六祖讲的这样子,往生是绝对没问题的。我说往生不困难的意思就是,我们从以前看到现在,有多少人写信来,他用了师父的金光明沙,用了师父加持过的咒轮,三张咒轮,往生被。有一个人不可思议,一个往生者,就把师父加持过的东西,金光明沙、三张咒轮,往生被盖着,结果那一天就放入冰库,其他的人,九个,一排有十个,其他人统统放进去,都是往生者,第二天出来有化妆啊,其他九个统统冰冻,像冰棒一样,这个盖往生被的,放三张咒轮,放金光明沙在额头的,全身都是柔软,面貌如生。诸位!冰冻二十四小时啊!所以,六祖讲的是见性大法,我告诉诸位,密宗的加持咒力,本身就有不可思议的力量。我们从以前,到现在去跟人家助念,断气以后有的那个脸就是灰头土脸,脸发黑,在旁边一直助念……,那个脸红通通,面貌如生,,净土法门是不可思议的啊!我们看经典,要了解祖师大德他的用心,六祖的用心,就是最极、最上乘、最快、直截了当,通身放下,就是净土,唯心净土。但是,一般人功夫做不来,做不来就慢慢来。对不对?所以,六祖他是坐电梯,我们是爬楼梯,须要一步一脚印的慢慢来。对不对?人家六祖一进去的时候,电梯一按,嘟……就到了,我们可要用一点时间,下一点功夫。

 

好,底下,【愿东愿西,悟人在处一般。】悟人,觉悟的人;在处,就是当下这个地方。【所以佛言,随所住处恒安乐。】假设你君心地,【使君心地,但无不善,西方去此不遥。】假使,如果我们的心地,只要不起恶念,没有不善心,西方就离我们不遥远。【若怀不善之心,念佛往生难到。】难到啊!【今劝善知识先除十恶,】即行十善,【即行十万。】先除十恶,即行十万。【后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。】诸位!师父第一天跟你讲的:往生是现在的事,不是临命终的事情。我讲的跟六祖的一样喔!我讲的跟六祖……你现在就要处理这一些执着、颠倒、妄想、分别,临命终没把握啊!临命终助念叫做赌博,赌博不是输就是赢,万一没去怎么办?再来,再来怎么得了?往生是现在的事情啊!回归当下这一念,你就一定要彻底的不住相,彻底的不执着,彻底的不分别,要下定决心啊!极乐世界就在当下这一念。刚开始做起来有点困难,因为众生都是靠执着在过日子的,一下子放放不掉。没关系,我们有了目标,方向感以后,知道修行的正确的方向以后,就是在见性上下功夫,好好专心念佛,同时要在不生不灭的心性上下功夫。到如弹指,便睹弥陀。

 

【使君但行十善,何须更愿往生。】假使,这个‘使’也可以解释成韦刺使,或者讲‘使’就是假设说。假设说,你只要行十善,又何须更愿往生。【不断十恶之心,何佛即来迎请?】因为极乐世界分四土,我们六祖他也不是净土的专家,他是大彻悟的圣人,所以,他讲的就是一念成佛,因此我们要了解立场不同。所以说,你只要行十善,何须更愿往生。不断十恶之心,何佛即来迎请呢?底下,【若悟无生顿法,见西方只在刹那,】一切法无生,是十方三世一切佛所宣说。诸位你到极乐世界去,阿弥陀佛讲的也是这个,也是这个,一切法无生。为什么一切法无生呢?缘生、缘起无自性嘛,一切法无我嘛!所谓生,刹那变化,譬如说,你这一秒钟生,这一秒钟马上又变化,你从前一秒钟找不到我,这一秒钟说是我,马上又起变化。下一秒钟是我,还没到,哪一秒钟是你啊?一生,马上刹那又变化,住,再来就坏,生、住、灭……简称生灭。若顿无生法,见西方只在刹那。【不悟念佛求生,路遥如何得达?】所以,师父劝你要悟到自性,好好的念佛,就是这个道理。

 

【慧能与诸人移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?】诸位希望见吗?【众皆顶礼云:】大家都顶礼,【若此处见,何须更愿往生。愿和尚慈悲,便现西方普令得见。师言:大众!】师言就是,诸位大众!【世人自色身是城。】我们的色身就象一个城墙。【眼耳鼻舌是门,外有五门,】外面有五门,就是眼耳鼻舌……,【内有意门,心是地,性是王。】心就象大地,性就象居在大地的王。【王居心地上,性在王在,性去王无,性在身心存,】二十二页,【性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀。】诸位!六祖所讲的,统统是唯心净土,理上究竟无生,不是事相上在讲的。而事相上讲的,是确实有极乐世界,确确实实有极乐世界,要悟到究竟了,极乐世界,心包太虚,量周沙界,极乐世界也在我的心性当中。所以,六祖谈的就是这个,究竟无生,毕竟平等的唯心净土。我们一般众生没有这个能力,你这一念慈悲心,你就是观音,那你做得到吗?做不来,理上可以讲的通,事相上没办法的。喜舍叫做势至,其实六祖就是叫你要升华自己,升华自己,你就是观音、就是势至、就是释迦、就是弥陀,统统在这一念里面,六祖就是一直这样勉励你。意思就是:你也是圣人。不要自贬身价,轻视自己,直取清净自性。

 

底下,【人我是须弥,】人我就是斗争不断的人。就如同我慢高山,不留德水,就象须弥山,因为自己把自己抬的很高。对不对?斗争不断啊!【邪心是海水,】邪见的心就象海水。【烦恼是波浪,】一直鼓波。所以这个时间没有停止过,你可以看到这个新闻报道,从来没有停止过的。【毒害是恶龙,虚妄是鬼神,】鬼神就是忽有忽无,对不对?好象有,好象没有,毒害就是恶龙,虚妄就是鬼神。【尘劳是鱼鳖,】停不下来,为什么?这个鱼在游啊动啊……一天到晚就觅食啊。鳖啊也是这样子,游啊……疲于奔命,从来没有停止,歇即是菩提,停不下来。【贪嗔是地狱,愚痴是畜生。】诸位!这个统统是在理上来说的,就是你现在有这个念头,将来就会引导你进去某一道。【善知识!常行十善,天堂便至。】这还是一念之间。【除人我,须弥倒。】意思就是,我慢心就倒下来。你要除掉我相、人相、众生相,不可以动一个念头,认为我比别人行,轻视任何一个人都不行。须弥山就倒下来了,就是我慢的高山就倒了。诸位!《六祖法宝坛经》单刀直入摧毁你种种以前的妄执,太了不起了!六祖,每一句话都是针针见血,没有废话。无邪心,【除人我,】须弥山就倒了,就没有邪见的心,要没有邪见的心,怎么样呢?【海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害除,鱼龙绝。】

 

【自心地上,觉性如来放大光明,】统统在自性里面下功夫。【外照六门清净,能破六欲诸天,】你动一个念头着这个相,五欲六尘,你最多最多就是升天。这个世间最多就是这样子,行十善,但是,着于五欲六尘,怎么样子?就是世间人,做了一切善了,可是卡死在世间的五欲六尘里面,最多就是升天了,不能成佛。【自性内照,三毒即除,地狱等罪一时消灭。】所以我说,见性太重要了!【内外明彻,不异西方。】为什么?没有隔阂嘛!内心清净,外面境界当体即空,身心世界同时放下,忽然超越世出世间,不异西方。【不作此修,如何到彼?】你不在这个自性上下功夫,你怎么到极乐世界去啊?【大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唯言:普原法界众生,闻者一时悟解。】

 

【师言:善知识】六祖就说了:善知识!【若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善,在寺不修,如西方人心恶。】因为见性,他这个是无相的东西。现僧相,他是三宝;现居士相就是大德,居士大德。但是,见性就是佛。所以,站在佛性无相的角度说,无论在家、出家,只要你见性,就是佛。如西方人心恶,在世不修,就象西方人的心恶。【但心清净,即是自性西方,】所以,六祖讲的,统统在自性里面发挥。所以,在理上来说,无生的这个角度来说是这样,唯心净土。

 

【韦公又问:在家如何修行?】在家居士如何修行呢?【愿为教授。】我们今天在家居士多,那么,我们听听六祖怎么开示。【师言:吾与大众作无相颂,但依此修,常与吾同..........】就跟我六祖一样,没有什么差别,【常与吾同处无别。若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:心平何劳持戒,】摆平别人很容易,诸位!摆平自己很困难。统领百万大军很容易,降伏自我很困难。所以,世尊说:能统领百万大军的人并不伟大,一个人能够降伏自我的人,是世界上最伟大的人。那就是世尊!世尊二六时中,统统做降伏自己的功夫,你要心平等心,心摆平了,毕竟空,心平就是悟到毕竟空,见性,心平等了,没有烦恼叫做平,没有执着叫做平嘛!又何必说持戒呢?何劳持戒意思就是说,不是叫你不要持戒,不是这个意思,你摆平了这个心性,摆平了这些烦恼,摆平了你自我,又何必说什么持戒不持戒呢?因为没有这种东西啊!是这个意思,这一句话是这个意思。【行直何用修禅。】行直,心要是平直,不要扭曲别人,不要丑化别人,是不是?不要妄语,不要把不实在的事情加在别人的身上,不过,开玩笑例外,开玩笑当然是例外,心直何用修禅,你心没有丑化别人,不扭曲,没有执着,没有烦恼,那修什么禅呢?无相,有东西修吗?【恩则亲养父母,】‘恩’就是知恩的人,知道报恩的人,怎么样?‘亲’就是孝,孝养自己的父母。【义则上下相怜。】有正义感的人,对上对下,都互相的怜惜,互相的扶持,共患难,共饥寒。

 

(未完待续)

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